《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。本书选取的全是中国古代史上(春秋至北宋时期)的著名易占。笔者将其还原注解并详细介绍了当时的历史背景、卜卦的直接原因和卜后的各种后果。

《周易》为儒家诸经之首，儒生没有一个不读《周易》，也没有一个不懂《周易》，更没有一个不用《周易》的。

本书选取的全是中国古代史上(春秋至北宋时期)的著名易占。笔者将其还原注解并详细介绍了当时的历史背景、卜卦的直接原因和卜后的各种后果。

笔者做此工作的目的，就是想让对《周易》有兴趣的朋友，了解古人用《周易》卜筮的本来面目，也可作为研究“中国古代易占史”和分析中国人“玩《易》”的思维方式的一种资料。

上编 卦例举隅

 一 天下第一卦——《左传·庄公廿二年》记周太史卜陈公子完降生

 二 前知二百年的政治预言——《左传·闵公元年》记毕万筮仕于晋

 三 卜筮相符——《左传·闵公二年》记鲁桓公卜季友之生

 四 一个破解复杂的卦——《左传·僖公十五年》记晋献公卜嫁女

 五 义师必胜——《左传·僖公十五年》记秦穆公卜伐晋

 六 力量卦中来 ——《左传·僖公廿五年》记晋文公卜勤王

 七 旧卦套解(上)——《左传·宣公六年》记王子伯寥据丰卦论公子曼满

 八 旧卦套解(下)——《左传·宣公十二年》记智庄子论先谷必败

 九 一梦一卦支撑的战争——《左传·成公十六年》记晋厉公卜击楚

 一○ 祸福自知的宣公夫人——《左传·襄公九年》记穆姜卜幽居东宫

 一一 艳福中的艳祸——《左传·襄公廿五年》记崔武子卜娶棠姜

 一二 一卦定终生——《左传·昭公五年》记庄叔卜穆子之生

 一三 巧妙的破解——《左传·昭公七年》记孔成子卜立卫君

 一四 未遂的政变——《左传·昭公十二年》记南蒯之筮

 一五 天意与人意——《左传·哀公九年》记阳虎卜救郑

 一六 胜而不吉——《国语·晋语》记晋献公伐骊戎

 一七 曙光在前——《国语·晋语》记晋文公卜得国

 一八 二十年后的破解——《国语·周语》记赵盾卜迎公子黑臀

 一九 贰师将军之败——《汉书》记汉武帝卜伐匈奴

 二○ 高山云生雨——《太平御览》记沛王刘辅卜雨

 二一 福在相中——《后汉书》记太史卜梁氏入宫

 二二 师胜人不还——《三国志·魏书》记爰邵卜邓艾伐蜀

 二三 大意失荆州——《三国志·吴书》记虞翻卜关羽之败

 二四 因卦误国——《三国志·吴书》记尚广卜孙皓进洛阳

 二五 元凶归案——《晋书·载记》记苻融据卦断狱

 二六 何谓之革——《魏书》记后魏君臣关于革卦的辩论

 二七 琥珀生光——《周书》记梁元帝卜盒中之物

 二八 牝马利贞——《唐书》记高士廉为长孙氏卜马

 二九 折足之灾——《唐书》记李纲卜仕宦前程

 三○ 贲非正色之卦——《孔子家语》记孔子自卜

 三一 颜回解卦——《冲波传》记孔子卜子贡之来

中编 高人传奇

 一 算无不胜的管辂——《三国志》管辂传

 二 以占卜亡身的京房——《汉书》京房传

 三 大和尚佛图澄——《晋书》天竺和尚佛图澄传

 四 未卜先知的杨伯丑——《隋书》杨伯丑传

下编 杂占故事

 一 邵雍占梅

 二 牡丹遭劫

 三 邻人借斧

 四 鸡黍之邀

 五 卦占西林寺

 六 鱼骨梗喉

 七 聘币之喜

附录 易经浅解

 一 上经三十卦

 二 下经三十四卦

公元前705年，靠母亲娘家势力取得政权的陈厉公妫佗喜得贵子。他希望自己的领地完整无缺，更希望自己的国家安全无恙，特地为儿子取名叫完，字敬仲。因为他是陈国的公子，人们习惯地称他公子完。

公子完出生的那天，恰好周天子的一位太史带着《周易》路过陈国都城宛丘(今河南淮县)，厉公请太史为儿子占卦。太史按照《周易》规定的程序作了认真的推演，得出的本卦为观■，变卦为否■，《左传》如实记载：“遇观■之否■。”

观与否都是《周易》六十四卦的卦名。卦有卦辞，观卦的卦辞是两句话：“盥而不荐，有孚颐若。”每卦六爻，爻有爻辞，观卦第一爻爻辞是：“童观，小人无咎，君子吝。”第二爻爻辞：“闻观，利女贞。”第三爻爻辞：“观我生，进退。”第四爻爻辞：“观国之光，利用宾于王。”第五爻：“观我生，君子无咎。”第六爻：“观其生，君子无咎。”占卦不但要占出是哪卦，而且要占出是哪爻。周太史占的不仅是观卦，而且是观卦的第四爻，因为《左传》记的是“遇观■之否■”，而否卦正是观卦第四爻由阴变阳而来的。“之卦”就是“变卦”，凡是变卦，解卦以变爻爻辞为主。周太史这次占到的卦是观卦，变爻是观卦第四爻，变卦是否卦。

周太史经过一番慎重的思考，然后作出断语说：

“好卦！观卦六四爻辞说：‘观国之光，利用宾于王。’国光就是一国之光华，说明这孩子将来一定能够继承您的事业，享有诸侯王位。不过下旬是‘利用宾于王’，宾者客也，孩子将来为君，很可能不在本国，而在异国。况且，上句‘国光’之前有‘观’字，观者看也，有旁观等待之意，故做诸侯王的很有可能不是孩子本人，而是他的子孙。物不两大，得于此者失于彼，如果他在异国繁荣昌盛，则本国就有可能衰败。”

周太史的解释，《左传》用了很长一段文字作了详细的记载：“日：是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故日‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故日：‘利用宾于王。’犹有观焉，故日其在后乎？风行而著于土，故日其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫两大，陈衰，此其昌乎？”

五年之后，也就是公元前700年，陈厉公被仇家所杀，陈国的政权发生转移。公子完虽然没有了做诸侯王的希望，所幸生活还未受到太大的影响。公元前627年，陈国再次发生内乱，三十五岁的公子完在陈国再也无法立足，只好背井离乡，逃往山东齐国。素以爱才著称的齐桓公对这位落难的陈国公子十分器重，想让他担任齐国的卿大夫。陈公子没有接受，说逃难糊口之人，能有个落脚的地点，就心满意足了，不敢担任如此重要的职务。于是桓公让他做了管理都城百工的工正。陈公子谦虚谨慎的性格，办事认真的作风，深得桓公的赞赏，不久，将一处名叫田的地方封给了他。公子完便因地为姓，改原来的妫姓为田姓，史称田完，或叫田敬仲。

田完去世之后，他的子孙采取各种手段收买人心，努力扩充田氏势力，公元前410年，田完的八世孙田惮子建立了与姜太公开辟的姜齐并立的田齐。公元前378年，田完的十二世孙田午去世，他的儿子田因齐继位，晋爵为王，是为齐威王。以后又经历宣王、泯王、襄王诸代，长盛不衰，直至六国统一。而陈国早在公元前479年就被楚惠王所灭。

公子完自失去继位机会到陈国再次内乱，逃奔齐国，并在齐国立足，直到他的子孙夺取齐国政权，前后三百余年的兴衰，全在周太史一卦的预卜之中。因为它是最早见诸我国典籍的卦例，所以我们称它为天下第一卦。

上述卦例的史实，见于我国第一部编年史《左传》。《左传》是产生于《春秋》末年的著作，晚于公子完数百年。因为是后人的追述，在编写过程中免不了添油加醋，乃至以史代卦，不过《周易》之所以成为《周易》，以及周太史当年卜筮、破解、推论的方法，以及在推论中表现出的严密逻辑，都在这里得到了比较清楚的反映。那么，周太史究竟采取什么方法进行占卜，又根据什么原则进行破解、推论的呢？

(一)占卦的方法和程序

周太史当年为公子完占卦的具体程序，《左传》本身没有记载，但我们可以根据《易传》等有关资料和周太史占卜的破解进行反推，尽可能恢复它的原始面貌。

占卦的工具 

周时人占卦有两种方式：一是用龟壳，叫做卜；一是用蓍草，叫做筮，也叫占。周太史使用的是后一种。《左传》记载说：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”这里的《周易》和筮是联系在一起的，因为只有筮才用《周易》，而卜则另有《卜辞》。

蓍草是生长在我国北方的一种多年生草本植物，俗称锯齿草。蓍草细圆而长，老硬而结实，是作筹码使用的理想之物。占卦需要一次一次地得出数据。点数需要实物，而且是被神化了的实物，于是就用上了这种生长时间长的蓍草。P2-4

《周易》为儒家诸经之首，儒生没有一个不读《周易》，也没有一个不懂《周易》，更没有一个不用《周易》的。读书人对《周易》的运用，不外乎《易传·文言》所说的几个方面：“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也；知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”就是说，学习其义理，以提高自己的德行；学习其语言和知识，以提高自己的学问；学习其至深至奥的理论，以把握事物发生的苗头和趋向；学习其关于自然发展的规律，以了解人的生命起源和终结的过程。可见在古人的心目中，《周易》是一部无所不包的百科全书。

上述四项学习和运用的内容，前两项忠信进德，修辞其诚，都是好说的，多学习，勤思考，苦实践，也就可以了。问题在于后两项：“知至至之”，“知终终之”。怎样才能知其至，而且在知至之前知其至；怎样才能知其终，在未终之前知其终？仅凭调查了解是不够的，还必须有深入、全面的分析；仅有全面分析还是不够的，必须有严密的逻辑推理；仅就一事物内部关系的推理还是不够的，必须综合其他有关事物，做多方面外部联系的推理；仅做寻常的推理也是不够的，更需要有某种特殊形式的逻辑推理。于是简单粗糙的原始占卜被作为一种特殊的思维形式而普遍使用，所以，占卜在古代读书人看来并不是什么迷信，而是一种用以帮助自己思考的特殊方式和手段，古人谓之“玩《易》”即易占。至于占卜演变成单纯的迷信，那完全是一种文化的倒退和堕落。

本书选取的全是中国古代史上(春秋至北宋时期)的著名易占。其中见诸《左传》、《国语》的卦例，是周时人运用《周易》占卜的第一手材料，最能体现《周易》卜筮的本色。笔者将其还原注解并详细介绍了当时的历史背景、卜卦的直接原因和卜后的各种后果。因《左传》等经籍都产生在占卜之后，是由左丘明等后人补记的，从某种程度说，不是事先的预卜，而是事后的描写，但其严密的逻辑推理过程，依然清晰可见，而愈是古老的卦例，其逻辑推理就愈加严密。

笔者做此工作的目的，就是想让对《周易》有兴趣的朋友，了解古人用《周易》卜筮的本来面目，也可作为研究“中国古代易占史”和分析中国人“玩《易》”的思维方式的一种资料。如果以为可以从中得到什么“科学预测”的法宝，乃至四处套用，肯定是要上当的。上编卦例举隅