明哲法师编著的《海印天镜》内容介绍：人身难得，刹那生灭。转眼已过88春秋，出家已近65年。

几十年来，人生虽然坎坷，但是善缘具足，修学路上深得众多恩师同道慈悲佑护，让我身沐佛光心浴法乳，不断地转化宿业旧习，还能为社会为众生做些有益的事情。

明哲法师编著的《海印天镜》内容介绍：佛教讲圆融无碍，是修学的方法，更是生命的境界。

因为体悟透彻，才能让文字葛藤转变成文字般若。而使义理圆通、心念相融：因为破执无我。才能让烦恼障碍转化成清净菩提。而使人生自在、社会祥和。因为圆融，所以无碍：既能圆融，又能无碍——这才是佛法修学的真谛所在。

明哲法师。当代高僧，88年的人生历练，65年的出家修学，流溢出智慧度生的善巧方便，生发起慈悲利世的无量愿行。几十年来，建寺兴学。讲经说法，弘化四方，和洽人伦。他推重“显密圆融。台贤并重，禅净双修”的理念，倡扬“继承传统不保守，顺应时代不流俗”的精神，并将这种理念和精神融入了修学和实践中。

《海印天镜》选录的经论讲记，精深妙明，生动活泼，可谓悲智双运、圆融无碍，展示出一代高僧的独特气质，将成为修学佛法者的“阅藏知津”与“宗门仪轨”……

《般若波罗蜜多心经》简释

《发菩提心论》义理要略

《始终心要》讲记

《华严经》的修学体系

《华严经》的三圣圆融观

《华严经金狮子章》解析

天台宗“性具善恶”之涵义

《六祖坛经》“行由品”解说

《大乘起信论》讲记

菩提心作舟

东方哲学与修学

后记

今天，应邀参加在天台山国清寺举办的“天台宗文化两岸三地交流法会”，我感到非常的荣幸，特别是蒙常住的安排，拜诣了天台宗智者大师等诸位祖师，这是我多年的愿望。又能在妙法堂与大家交流，也很是高兴！作为比丘僧来讲，弘法为家务，利生为事业，理应发扬佛教优良传统，绍隆佛种，续佛慧命，庄严国土，利乐有情。

佛教发源于印度，光大于中国，经汉魏两晋南北朝，融会了中国的传统文化，到隋唐盛世，佛教发展形成八大宗派，进而流传到日本、朝鲜，直至流传到欧美。八大宗派中，天台宗为诸宗之首。今天在天台宗祖庭，要我来讲经，我考虑要讲什么经，“大小乘三藏”浩如烟海，“三藏”十二部经典应该从哪里讲起？想来想去，成佛靠什么？成佛靠般若，般若是诸佛之母，三世诸佛依般若波罗蜜多得三藐三菩提，所以我今天要讲六百卷《大般若经》，而《大般若经》缩写到260个字，就是《心经》，可以说是精华中的精华。《金刚经》很普遍，《弥陀经》也很普遍，但是《般若波罗蜜多心经》更为普遍。《心经》的普遍性在哪里？它主要讲到人怎样转凡成圣，怎么转邪归正，怎样使人们的心得到升华。意义很深！

现在就开始简要地讲解一下《心经》。首先说“般若波罗蜜多心经”这个题目。“般若”是梵语，翻译成中国语叫“妙智慧”，单单地称智慧还不能包含它的深意。“妙智慧”不是一般的，一者是分别智，二者是不分别智，它是纯净的智慧之光。般若有几种？在《般若心经》上看有实相般若、文字般若、观照般若，三般若中最重要的是实相般若。实相般若的含义很多，可以说是宇宙、人生的真理，实相无相，微妙法门。实相般若用什么来体现它？用一种观照，观照是什么？观照是智慧，要成佛必须通过波罗蜜多。般若就是一个传达，由此岸到彼岸，文字般若是引导，观照般若起到观照的作用。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，是什么般若？是深般若，它超越了观照般若、文字般若，它和实相的本体是分不开的。要知道实相是本体发出来的，是智慧，反照本体。事和体不能分开，这就是深般若。这个用实相得因果，发智慧才能成就无上的菩提，这就不是一般社会上所讲的智慧，为什么般若不能翻译成智慧，原因就在这里。

它有它的深意，般若要会用，要想成佛，登上般若的行船，才能到达彼岸。那么要成佛，需要多久的路程？实际上，成佛不是时间局限性的长短，而是智慧的开发，精进的力量，精进波罗蜜。六波罗蜜当中精进波罗蜜作用越大，成就就越快，它有智慧的力量，当成智慧前导。

天台宗思想的重点是什么，性具善恶观。《法华经》、《般若经》是天台宗依据的两部大经。文字般若是引导，方便不同。《法华经》最重方便，开首扶持，自知自见。释迦牟尼佛是大开放的，一点保守也没有，把他的思想全部都说出来，救度众生。度人之道，释迦牟尼佛的本愿，就是度众生成佛。当下众生的程度不同，《法华经》讲方便，天台宗的思想都是为了众生着想，讲三乘就是为了方便。

佛说一切法，为度一切心。因为众生的心不同，根性不同，因缘不同，接受的道理不同，所以佛讲了八万四千种法门来度众生。因众生有许多的烦恼病，释迦牟尼佛才会说出很多经。烦恼不是医学可以解决的，必须靠思想力量驱除。天台宗圆教，圆是圆满的圆，圆满是救众生，都能成佛，什么根基都能接受。什么根基都能接受的只有佛法，要讲波罗蜜的圆满，方便波罗蜜，方便随众生根基说不同的法，对症下药。你是什么病，就说什么法。你是人乘，讲人乘；你是天乘，讲天乘；你是声闻乘，讲声闻乘，有权有实。至于天台宗的十全十念的原因，是要你明白成佛的法。  讲法是方便，没有方便，就没有办法引导众生。正因为有方便波罗蜜，才能适应一切的时代，不管你有什么样的思想病、烦恼病，在佛法上都可以找到答案。烦恼病太多了，贪嗔痴是病源。有八万四千的烦恼，就有八万四千的法，这是佛教的普遍性。实相，因缘果报。实相，什么是实相，在哪里？全部都在人们的意念当中，一咒一念都是实相，实相实相，无所不相，实相是无为，而无所不为。P2-3

人身难得，刹那生灭。转眼已过88春秋，出家已近65年。

几十年来，人生虽然坎坷，但是善缘具足，修学路上深得众多恩师同道慈悲佑护，让我身沐佛光心浴法乳，不断地转化宿业旧习，还能为社会为众生做些有益的事情。

去年3月份，连续劳累，我得了病毒性肺炎。病中道场，实在地参悟了一次生死，颇有几番感受。写了几句话，表达自己的心愿：

老马奔驰收缰晚，船漏急补待扬帆；

人老为何雄心在，为播佛种满人间。

什么意思呢？我已经八十多岁了，已经是一匹“老马”了，之前跑得太快了，身体就会碰到吃不消的时候，再收缰就有点晚了。但我并不泄气，就像发现船漏了就立即补牢，继续前行。有病了就赶快治疗，病好了也不能去享福，而是要继续向前，要不退心。

今年的5月2日凌晨，禅坐中，忆想这一生，又写了几句话，名之日《醒语》：

一晃八十八春秋，业海茫茫荡扁舟；

痛惜光阴风残烛，深入台贤禅净修。

信住行向地等妙，法界三观透十玄；

显密圆通落何处，毗卢弥陀性海天。

这其中表达了我几十年修学的体验和精神，就是推重“显密圆融，台贤并重，禅净双修”的理念，并希望能够有助于同道学人。正是基于这样的思想。在寺院建设与管理等诸多杂务之余，在国内外讲经说法和友好交流中，我一直尽力地去融通与坚守着，并转化成服务国家服务社会实践的动力。我多年以来不断重复的一句话，“继承传统不保守，顺应时代不流俗”，也正是这种修学理念所生发的一种行为坐标。本书收录的几篇文稿，大致也反映出我的这些思想。

多年来，不少同道友人，特别是学生弟子们不断提出，希望能够收集整理我的讲经、讲学，以及其他发言文稿，我一直未曾在意。一是时间长了，多已散佚，难以有个系统；二是留存的一些读经讲学的笔记，尚未自己整理，有的也需要进一步完善；三是多数讲记都是居士弟子们随缘录制，没有集中收存，重新分头整理转换成文稿，实在劳累大家；再者，担心语言葛藤，稍有错异，有负学人，也放心不下！

善缘和合，无事不成。这本文集的出版，凝聚着诸位法师、居士、学生弟子们的辛劳，他们策划、联络、组织、收集、转录、校对、编排，很是努力；同时，也要感谢上海社会科学院出版社同样辛劳的相关人员！

愿将此功德回向给大家！

2012年9月5日于湛山寺菩提院