古代先贤的养生之道，其实很简单，即是注重日常生活细节，在顺时应天的养生原则下进行身心调理，长此以往，自然就能做到强身体、少疾病，益寿延年。

而本书就是将这些大道至简的方法，从众多的中医历代精华典籍中精选出来，并结合现代生活的方方面面，加以重新解读，并将其辑合为一。全书内容细致、平实，方法简便易行。这些方法，看似平常，却有着深厚的国医养生至理，将如何避疾、慎医，如何保持情志愉悦，如何护养精、气、神，等等养生的圣言圣方，全都寓于其间，体现了古代先贤们博大精深的养生智慧。

《素问·上古天真论》说：“上古时候的人，一般都懂得养生之道，能根据自然的阴阳变化来调养自身，并能用日常的方法维护身体的健康。作息有自身的规律，饮食有节制。劳逸有度，性情豁达，所以能做到身体与精神的协调一致。从而活至天年。”由此看来，古代先贤的养生之道，其实并不玄奥，只是他们能从日常生活的细节入手，进行身心调理，使“身与道同”、“天人合一”，如此自然能心宽体健、祛疾长寿。

本书便是将这些大道至简的方法进行中医解读，内容细致、平实，方法简便易行。这些方法，看似平常，却蕴涵深厚的国医养生至理。将避疾、慎医，保持情志愉悦，护养精、气、神的圣言圣方，寓于其间，是为了让今人从圣贤之道中吸取至简至精的养生智识。以使今人达到不病或少病的长生之境。

卷一 “天人合一”的日常之养

圣贤圣言说养生

人体就如一眼井/爱惜自己“这棵树”/认识生命的盛衰“符号”/养生之道在于常给身体开“一扇

门”/无为自化，即可长寿/精气在人体与外界连通处生长/养眼即是养精气/气血应在精力旺盛

时开始保养/嗜睡最损神气/做到这四点即是神仙/长寿者情绪很少大起伏/夸赞他人可祛心病 /

“打坐”最是长寿良药/男女嫁娶应有时

人体中住着“十二消息卦”/中医教你养胎法

医圣孙思邈的养生方

坏脾气是长寿“第一毒药”/养寿有六字箴言/平常日用最能大养/饥饱适度最养脾胃/酒可怡情，

酒更能伤身/“辣”最让身体上火/养寿应保津固齿“鸣天鼓”/柔美的音乐利于养脾胃/酒后最忌

当风/久坐最伤脾/梳头能祛风明目/四季应起居有道/唾液可以祛病

孙思邈养生十三招/食物的性味调配与药食同行/道家常食的养寿仙药

道家最讲究的因地因人而异的四季饮食法/音乐可以养生

道家神奇的“养生茶道”/道家的四季养生茶谱/用呼吸就能调理睡眠

得道高人的养心心得

心静则百病不侵/养心必先收心/增强定力不脆弱/明理才能豁达/觉悟了，欲念自然会少/烦恼

太多最损寿/看得远，自然活得长/富贵者劳心，知足者长寿

心要“静”来养/静心有妙法

养生全在平常日用间

养生当知身体的忌讳/大道至简的养生十要/养生有十忌/伤身有十八事

四季修养之道

春三月养生宜忌/夏三月养生宜忌/秋三月养生宜忌/冬三月养生宜忌

春天三个月的饮食宜忌/夏天三个月的饮食宜忌

秋天三个月的饮食宜忌/冬天三个月的饮食宜忌

卷二 长生以避疾、慎医为要

找对医生，慎用药

良医难遇，庸医误人/如何提前诊察内脏的病

五脏、五行相生相克/五味、五脏相生相克/七情生克与养生

脾胃好，百病消

脾胃病有独特的信号/调养脾胃更有医家诀窍

饮食水谷运化过程图解/饮食是调理脾胃的“第一良药”

避疾有十法

十种病不能用药治

卷三 养“三宝”用仙家之术

人活“三宝”

“三宝”不能离散 /“三宝”能度量生死/附：什么是元精、元气与元神

认识“三宝”才能养好“三宝”

“三宝”对人体有大用/养后天之“精”，更要养先天之“精”/补气不如养气/先养神，才能养好形

人体之“精”的来源与作用/人体之气的生成与作用

精、气、血、津液之间的相互关系/神的生成与功能

不是神仙也能做到

调息最能聚神/元神是人生而有之的灵明/有元神必有元气，有元气必生元精

庄子的养生四法

卷四 静心是养寿的上上方

病由心生，但静可以养心

心有多宽，人就有多壮/神仙都从病中得/静使人生之气清澈

静的五要三不要

静功修习有五要/静功修习三不要

静功修习第一课

调息/顺天应时/意守气息/心地纯朴

静功练习的七种上乘古法

永固元气的闭息法/附：“鸣天鼓”防耳聋/一呼一吸即有长生之道/保全“三宝”的导引术/五

脏各有调养之法/晨起一套养生功/寒热不侵的八段锦/十六字法，能使“气归脐，寿与天齐”/三字

法能使人悟到“空”的妙处/六声气息法调理脏腑/十二字法修炼先天真气

怎样掌握静功修习的正确姿势/静坐时怎样让精神集中

舒经活血的道家按摩功/充聚人体正气的静坐养神功/道家六字诀呼吸法

卷五 仙家的固精秘法

惜精为长寿第一要旨

肾是精之源泉/养精当在精气未泄之时

惜精法修习须知

五脏有五精，各精亏耗所致病证不同/仙家细述“三全”与“三满”/年龄不同，精气恢复的难易不同

五脏之气全在养/按摩养精大穴

养寿从打坐开始

一方睡榻即可打坐/打坐以姿势舒服为要/打坐应能忍得“放下”之痛/最能入门的打坐常规

练十天即能面色红润

“神水滋养法”使用说明/天机潮候的一月时辰

用神水养生二法

积气即可生精

神衰气虚，用积气生精法 /“积气生精法”使用说明

中药的益精之品/食物中的保精之品

用道家内丹术的筑基功养生

炼精化气法/避免精结伤身/选对时机方能修身养神/“炼精化气”的六步功 /“炼精化气”可能达到的效果

内丹修炼的基础功法

让真气循行于全身的河车法/脱胎换骨的过三关法

子时固精有仙方

固精法/固精法的习练

用小周天运气法

“一搓一兜”间即可祛火养脾胃

“一搓一兜”法 /“一搓一兜”法应用要领/健脾胃按摩功

揉摩消食养脾胃二法

翻江倒海法助消化

暴饮暴食伤元气 /“翻江倒海法”使用要领

健胃消食的两茶三汤

用泻命门法，使人不上火

人的生命之门——命门/如何防止“上火”/泻“命门之火”

治尿频，用擦肾俞法

缓解老人尿频的甩手功/缓解老人尿频的食疗方

擦涌泉，能使腰足轻快

擦涌泉法/涌泉穴按摩法

神仙睡法要诀

仙家睡法的姿势/仙家睡功的步骤

图说睡功心法

认识生命的盛衰“符号”

人刚刚生下来的时候，他的精气逐渐上升，开始长出牙齿，剃了的胎毛重新生长，作为人的意识也慢慢开启。到了精气满溢的时候，又会逐渐下降，阴毛以及腋毛开始变白，等到腋毛变白的时候，说明精气已经从身体退散了。再接着脸上的胡须又开始变白，先从下巴上的胡须开始，然后两鬓也开始变白，这个时候连头部的精气都已经退去。人年轻的时候自身精血充足，毛发尚黑；到了中年，精血无法充满全身，所以才会头发花白，牙齿掉了也不能再次生长，也不会再长出新的头发。懂得养生的人看到这些衰老的信号，会明白自身体内发生的变化，看看是衰老到哪个阶段，从而养精蓄锐。虽然死亡是无法避免的，但是也不要放纵自己，戕害身体导致不能长寿。

人之胚胎赖父母精血经过十个月凝结完成孕育，以父母精血供养直到用得一点不剩，最后孕育成一个胞胎。在孕育过程中，胎儿得到父母的基因遗传，然后日渐成长；胎儿在吸收精血中的营养物质的同时，也吸收了父母精血中的恶浊之物，出生后日渐表现出来。到了十月期满，母亲就会生下孩子。这时候，父母的恶浊之气还没有消解完，需要去口血，剃掉胎发，每个月都会变蒸，一年出一次水痘。到了七八岁，要换一次牙齿，然后体质逐渐稳固，渐渐懂事了，有了独立的人格，并展开自己的人生。到了二十五六岁，就会延续后代，自己也当父母。这是天地之间事物运行的规律，自己不爱惜身体，以至于夭折，不能长寿，实在是很可惜。人之真气来源于天地，这股真气自古以来就存在于自然界中，小孩还没出生的时候，他的气存在于母体之中。这股气周流六虚，天地万物都由这股气而来，人也是因为这股气有了身体，身心俱明。古代的养生家都知道这个道理，所以他们才会修生养性，让真气在体内以自然规律运行。

“周流六虚”，语出自于《周易·系辞下传·七章》。周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。周，就是圆，就是易运动完美的形体，周本身就是运动的，但是周的运动是有限制的，是在身形体内的运动。流本身也是运动的，流的运动是无限制的运动。元气变动，阴阳消息，谓之周流。六虚中的“六”，指一卦六爻，即天地四方与上下六位。六位无固定之物。如虚的空物，意指整个自然界。六爻皆虚，是其实像，这个实像是从虚像而来。为什么这样呢？就是因为这个虚本是动的，运动之后就开始从虚变为实像。总体来说，周流就是指有规律，六虚则又指无规律，其实质意义就是看似无规律，其实有规律！即世间万物发展都是有自己的客观规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动。对这些变化，我们不可把它看成是死的。如果把它看成是固定不变的，那就大错而特错了，而必须要把这一根本规律看成是不断变化的。这些规律会根据不同的时期、不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。

养生之道在于常给身体开“一扇门”

养生最重要的就是修心养性，只有心无所恋人才不会被物质生活困扰，只有心如止水才可以做到不被周遭的事物所迷惑，要注意控制自己的情绪与欲望，做到无论遇到什么事都能够保持心境平和，这样才能达到养生的目的。

天地之气讲究的是保持平衡，没有升就没有降，没有出就没有入。打个比方说，用手指捏住空管的一端，将管中灌满水后倒过来，水不会从管中流出。因为外面的空气不能进入管中，所以管里的水不会流出来。与之相对的是。找一个小口的瓶子，用很猛烈的水柱往里灌水，也灌不进去，这是因为里面的气出不来，所以水无法灌进去。对于养生之道十分了解的人能够做到保持精神饱满。则气自然就充裕了。天地之气充盈在我们四周，如果不是被天地所用，就是被我们自身所用，养生的要点就在这里。

无为自化，即可长寿  古代养生书里通常都认为心脏是人体的中心部位，是支持人体正常运转的重要部分，重视心脏保养，则可以长寿。如果心脏通向全身各个器官的血管有闭塞不通之处，人体就会受到很大的损害。古代养生家通常将身体当做一个国家，心脏就是这个国家的皇帝，而精气则是这个国家的民众，排除心中杂念，保持心神清静，守持住人的精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。能够做到这一点，就可以百病不侵。信佛的人，经常打坐轻安，所以得道高僧往往可修炼得像神仙一样。轻安是指修佛的人气脉变化的景象。入定能够有这种现象产生，觉得自己身体的重量已经没有了，念头及所有的杂念也就完全止住，没有自我，只觉得宇宙非常宽广，到最后甚至于不觉得自己有呼吸，也就是说吐纳，即吸进来吐出去的感觉已经没有了，最微妙的是，呼吸只剩下里面的呼吸，即内呼吸，外息就停止了，剩下内息和胎息，这个时候就产生禅定的觉受，这就叫轻安。

关于长生之道，《庄子》中有一段写得非常好。上面记载道，黄帝问广成子，如何养生可以达到长寿的目的？广成子认为，只要人可以做到无为自化，即可长寿。广成子自己活了一千二百岁还能保持形态不变，就是因为他能做到无为自化。“无为自化”中的“无为”，并不是指什么都不做。而是指人应该顺应天势，为人处世能坦坦荡荡，实实在在，得失听之，毁誉任之，举重若轻，临危若盈，一笑置之，一言蔽之，不烦不恼，才能做到清神静心，落得轻松自在。

炼丹药的要诀非常简单，但是服食丹药非常有讲究，要按照个人的体质、性格、道德修养、精神状态来进行炼制。如果只是为求丹药而炼丹，那么丹药只会在体内沉积，根本达不到效果。

人的身体可以通过修身来达到健康的目的，而生命则可以通过其他方法得以延续，这就是道士炼丹的意义所在。两者必须相辅相成，缺一不可。修性的方法与坐禅比较类似，修命的方法就在于炼成丹药能达到奇效。无论什么方法，都需要我们修身齐}生，收敛自身欲念。

有首古诗：超凡一句绝商量，说破教君笑断肠，一切顺违生死事，莫令厌恋作心王。跟下地做农活不太一样，脑力劳动的强度比体力劳动的强度还要高。这样不利于养生。善于养生的脑力劳动者，可以做到顺应时事，不因外界事物而变得喜怒无常，随时保持心境平和，这样才能做到劳逸结合。

万事万物都是由天地精气所生所养，但是人类贪欲太过，常常被声色权力所迷惑，情绪容易大起大落，形体开始出现病变，这时就算是天地之精气也无法弥补。《黄帝内经》里的文章，可以防患于未然，也能救于已然，教人们修身养性来达到补足精气的目的。如果是知道养生的人，就会重视。如果还是执著于欲望，就算老天也帮不了他了，何况古人说过的话。P4-6

古代先贤，从黄帝到老子、孔子、庄子，他们虽不是医家，却能防疾病淫邪于未然，治病于未发之先，胜过很多切脉开方的“大医”。原因是他们注重品德修养，能在平常日用间做到“身与道同”，从而保养了精、气、神三宝。

顺应天时，以养正气，使人身变为百邪不侵的“仙体”。这是《黄帝内经》等中医养生名籍倡导的养生原则，也是历代圣贤的日常养疗之道。《素问·四气调神大论》说，医学的最高境界是“不治已病治未病”，并说，医家应“消未起之患，治未病之病。医无事之前，不追于既逝之后”。唐代寿至102岁的养生大家孙思邈在《千金要方》中也说：“上医医未病，中医医欲起之病，下医医已病之病。”他将人的健康状况分为“未病”、“欲病”、“已病”三种。也就是说：“上医”是维护人体日常健康的养生之道，“中医”是当人有疾病征兆时进行早期干预的预防之道，而“下医”则为人已生病后医家针对疾病进行的治疗之道。《证治心传-证治总纲》又说：“欲求最上之道，莫妙于治其未病。”可见，以日常之养防疾是古代圣贤和医家养生的首要任务，也是养生长寿的基点。

以日常之养防疾的中医养生观，也贯穿于更多经典著述中，如《医心集》便强调求静，这与道家倡导的自然、清静、无为、柔弱、和谐是一致的。在黄帝时代。人们就意识到静坐是养生长寿的最完美方法。据《庄子》载，黄帝曾向广成子询问长寿之道，广成子告诉他：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形：无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”就是说完美的养生应收视返听，向内求静，这样人体的精气神就不会亏损，百病也难以侵入人体。

老子说“大音希声”，正声应“简静”，只有“静”才会有空灵渺远的空间感，与万物合一的心灵体验。《老老恒言》说：“养静为摄生首务。…‘静”，指的就是人需要保持心境的安宁、愉快和达到虚怀若谷、无私寡欲的精神境界。养静藏神，心静则神安，神安则脏腑气血和调，邪亦难犯，自有益于延年益寿。养静藏神，真气无伤，抗病力强，这跟庄子提出的“平易恬淡”的人生理想也是完全一致的。“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”因此，养生就是养心态，静则心宽。心宽则寿长。

古代先贤以“静”达到人体精气神的充盈与和谐，从而达到健康长寿的目的。而“静”的本质则在于护养精气神。精气神被道家视为人身三宝，是人体不可或缺的三大要素。《摄生总要》中强调了精气神三者对于人体的重要性，提出要全神、惜精与养气的养生理念，明确了人身三宝即精、气、神三者缺一不可。中医所说的“精脱者死”、“气脱者死”、“失神者亦死”，谈的就是精气神三者对人体生命存亡的意义。只有在精充、气盛、神全的情况下，人才会祛病延年。古代先贤的日常养生，都是以养三宝为核心，而《摄生总要》与《养生秘旨》则为后世提供了许多固精、养气、全神的方法，非常简单实用，却又大都体现在日常生活的细节之中。

人要乐观、豁达，不计较得失，懂得“放下”。所以，大凡长寿者必定心态都平和，与世无争，性格也恬静。所以圣贤说，养生就是齐}生、养德。所以《摄生总要》与《养生秘旨》说，人在日常生活中应该保持健康乐观的情绪；只要有好的情绪、好的德行修为，人体气血自然就调和畅通；气血调和，身体自然就健康无病。所以明代养生家吕坤更说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”

“天人合一”是道家的重要思想，是庄子养生学的核心所在。它强调人与自然是一个统一的整体，自然界有节候阴阳的变化，人的身体也会有与之相应的变化，故人的饮食、起居、坐卧、衣着都应与自然保持一致，只有顺应天时，人才可能健康无病。《寿世传真》与《养生秘旨》在总结古代先贤们的养生方法时，尤其是体现了这一点，其内容涵盖了从起居到齐}生，从饮食到服药，从导引到按摩，从治疗到预防的多个方面。

《寿世传真》中还提出了养生必须要先了解自己身体状况，包括生理上与心理上的忌讳，了解致病的原因，谨慎地问医用药。只有知晓自己的健康宜忌，懂得五脏的构成与功能，了解了生病的原因，才能对症下药而不被庸医所误。

本书正是对古代先贤养生思想与上述中医养生经典的现代解读，并且结合了现代人的养生实际需要，用平实的语言、简妙的方法，对圣贤的养生之言进行亦文亦图的细致解析，以期为人们提供一套大道至简的日用养生之法，同时让更多的人重获圣贤“从不故弄玄虚”的养生观。

己丑年十二月 郑言于读书梁明德斋