《圣洁》由J.C.莱尔所著，圣洁是基督教救赎的目标，基督徒被称为义，是为了成为圣洁。莱尔主教在《基督教经典译丛：圣洁》中指出了各种对于圣洁的错误理解，并阐述了圣洁的本质和成圣的道路。《基督教经典译丛：圣洁》继承了奥古斯丁主义的圣洁传统，是论述圣洁主题的最经典著作之一。莱尔的思想对于当代著名的神学家巴刻（J．I．Packer）产生了重大的影响。《基督教经典译丛：圣洁》自1879年出版以来，一直畅销不衰。

《圣洁》由J.C.莱尔所著，《圣洁》是“基督教经典译丛”之一。作者是英国19世纪杰出的福音派传道人、基督教作家。在本书中她指出了各种对于圣洁的错误理解，并阐述了圣洁的本质。该书继承了奥古斯汀主义的圣洁传统，是论述圣洁主题的最经典著作之一。该书自1879年出版以来，一直畅销不衰。

中译本导言

序

引言

罪

成圣

圣洁

争战

代价

长进

得救确据

摩西：一个榜样

罗得：一个警示

一个要回想的女子：罗得的妻子

基督最大的战利品

风浪的主宰

基督所建造的教会

对有形教会的警告

你爱我吗

与基督无关

永不再渴

测不透的丰富

时代的需要

基督是一切

先贤作品摘抄

《得救确据》中注释的补注

译后记

任何人如果想要对基督徒的圣洁这个题目有正确的认识，他必须从考察罪这个巨大而严肃的题目开始。一个人若想建得高，他必须挖得深。若在这里犯错误，将造成最大的损害。对圣洁有错误的认识，往往来源于对人性的败坏认识不足。在这本有关圣洁的书之开头，我将直截了当地分享罪的题目，对此我毫不客气。

明摆着的事实是，对罪有正确的认识，乃是一个救人的基督教的根基。没有对罪的认识，称义、悔改和成圣，都不过是没有具体含义的“概念与名称”。所以，上帝在基督里造一个新人的时候，他首先做的事情是，光照这个人的内心，使他知道自己是一个有罪的罪人。创世之时，创造物质世界是以“要有光”开始的，同样，进行属灵的新造时，也是如此。上帝借着圣灵的工作，吩咐光“照在我们心里”(林后4：6)，于是，一个属灵的新生命开始了。对罪模糊的、不确切的认识，是今日绝大多数的错谬、异端和错误教义的来源。如果一个人不能认识到他的灵里疾病的严重性，他仅仅满足于错误或肤浅的医疗手段就不足为奇。我相信，在19世纪这个时代，教会最大的需要之一一直是，现在也是，对罪更清楚、更完全的教导。

1．在这个题目上，我首先要给出一些罪的定义。当然，我们都对“罪”和“罪人”的词汇很熟悉。我们常常谈论这世上的“罪”，谈论人们“犯罪”。但是，这些词汇和句子的含义究竟是什么呢？我们真的知道吗？我想，恐怕在这一点上，我们脑海里有许多的模糊与混乱。让我在此尽可能简洁地提供一些答案。

根据英国国教(三十九条信纲》的第九条定义，罪是“每一个人在本性上的过犯与败坏，这是从亚当世袭下来的；因此，人已经远远地偏离了最初原有的义，而如今他的本性是偏向于邪恶的，这样，肉体情欲总是与圣灵相争；并且，每一个生在这世上的人，都当承受上帝的忿怒与咒诅”。简言之，罪是影响了整个人类那巨大的道德性的疾病，不分种族、地位、阶级、头衔、国籍、民族和语言。对于这罪疾的影响，古往今来凡妇人所生之人，除了一位，无一人幸免。不用说，那一位就是主基督耶稣。

进一步，具体而言，罪包含了做、说、计划和想象一切不合乎上帝旨意与律法的事。如经上所言，“违背律法，就是罪。”(约一3：4)任何外在的、内在的对上帝启示的旨意与本性的微小的偏离，就构成了罪，并且随即在上帝眼中成为有罪。

当然，不必我说，任何一位认真读经的读者都知道，即使没有外在的、可见的邪恶之举，一个人仍可以在心中和在思想中破坏上帝的律法。我们的主自己就很清楚地在登山宝训(太5：21—28)中说明了这一点。甚至我们同时代的一位诗人也正确地说道：“一个人或许在微笑又微笑，但他却是一个恶棍。”

还有，不必我说，任何一位好好学习新约的读者都会知道，罪不仅是做错，也包括未做。就如公祷书中正确地提醒我们说，当我们没有做应做之事时，我们就犯罪了，这同做了不应做的事一样真实。我们的主在《马太福音》中也不可置疑地说明了这一点：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那……永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。”(太25：41—42)大主教厄合(Usher)在临终前所说的话，实在是意味深长：“主啊，饶恕我一切的罪，特别是我没有尽职的罪。”

在今天这个世代，我觉得非常有必要提醒我的读者，一个人可能犯了罪，却对此毫无察觉，而且在他有罪的时候却自以为清白。现代的说法是：“罪不成其为罪，除非我们认出它，而且感受到它。”我看不出这里有任何的圣经根据。恰恰相反，在常常被人忽略的《利未记》的4—5章以及《民数记》15章里，清楚地教导以色列人，存在着误犯的罪，它们使人成为污秽，并且需要补赎(利4：1—35，5：14—19；民15：25—29)。我们的主清楚地教导，若仆人不知道主人的意思，没有顺从主人的意思行，他们不因他们的无知被原谅，却仍被责打和惩罚(路12：48)。我们若以我们非常有限的知识和良知作为衡量我们罪性的标准，那我们便处在非常危险的境地，记住这一点，将对我们有益。

2．对于罪这个恶疾的来源和起因，我必须说几句。在这一点上，恐怕今天许多自称是基督徒的人都有错误、不确切的认识。所以我不能跳过不说。让我们牢牢记住，人的罪性不是从外面而来，而是从里面而来。它不是早年受的教育不好的结果。它也不是从一些坏伙伴和坏榜样学来的，就像一些基督徒特别喜欢说的。不！这是一个“家族病”，是我们从我们的先祖亚当和夏娃世袭下来的，我们生来就带着罪性。我们的先祖最初是按着上帝的形象造的，是义的和无罪的，然而他们从起初的义的地位堕落了，成为有罪的、败坏的。从那一天起直到现在，男人和女人都生在堕落的亚当和夏娃的样式中，他们继承了一颗偏向于邪的心与本性。“罪是从一人人了世界。”“从肉身生的，就是肉身。”“我们本是可怒之子。”“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。…因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合……”(罗5：12；约3：6；弗2：3；罗8：7；可7：21)

P2-4

多年来，在福音派的圈子里．我观察到一个最为令人振奋和满怀盼望的现象，就是信徒对莱尔主教的作品又有了新的、加增的兴趣。

在莱尔的那个年代，他是著名的、杰出的，他作为福音及改革宗信仰的倡导者和支持者，为人所热爱。然而，出于某些原因，他的名字和作品不为当代福音派人士熟悉。我相信，他的书在这个国家都绝版了，旧书也非常难以得到。

就此而言，莱尔主教和他的同代人穆尔主教(Moule)遭遇的不同命运，在我看来都是很有意思的事情。但是，当今莱尔主教正被重新发现，有呼吁要重印他的著作。

所有读过他的书的人都会对他的《圣洁》这一部杰出著作心存感恩。我永远不会忘记，大约二十多年前，我在一问旧书店里偶然碰到这本书．阅读它时的满足感——既是灵性上的也是理性上的。

本书真的不需要作序或作介绍。我要作的，就是力劝读者去读莱尔自己的引言。它非常宝贵，因为它提供了驱使他写下本书的背景。

莱尔主教的写作特点和风格是显而易见的。他总是基于圣经、解经式的。他从来不是先从一个理论开始，然后用不同经文来适用它。他总是从神的话开始，分解它。那是最棒的、最卓越的解经。因此，他的解经总是非常清楚、有逻辑、无一例外地引致教义的清楚宣告，并且有力量、有能力、完全脱离了情绪化(那常被称为“敬虔”)。

莱尔主教从17世纪伟大的清教徒经典作家的深井中深深地汲取资源。事实上，我们这么说是准确的：他的作品是真正的清教徒神学的沉淀，以一种高度的可读性和当代的方式呈现出来。

莱尔，就像他伟大的先辈一样，并没有为我们提供一条成圣的捷径，以及达成圣洁的一种“特效”方法；他却始终如一地将人领向“饥渴慕义”。这是我们“被充满”唯一不可或缺的条件。

愿本书被广泛地阅读，愿上帝的名被更加尊崇和荣耀。

于威斯敏斯特教堂

记得最早对《圣洁》这本书有印象是听一位美国牧师讲解普通书信．在讲到《希伯来书》11章中有关摩西之信心的段落时，他列出了一个他讲道的大纲，这个大纲给我留下了深刻的印象，这位牧师说，他的这个大纲是借鉴了莱尔《圣洁》中的相关文章。

后来我就找来《圣洁》这本书看，果然，这位牧师的大纲是取材于第8章“摩西——一个榜样”。(后来我也从这篇大纲发展了一篇自己的讲章。)

我找到《圣洁》之后仔细读的第一篇文章就是第1章“罪”。我非常喜欢这一章，它使我受益匪浅，我反复读了好几遍(其中有些段落，我至今还在不断地读和思想，甚至有个别句子能背下来)。因为我非常喜欢这一章．我就陆续把它翻译成中文，与弟兄姊妹们分享。后来也特别感谢神使用它，一份主内杂志刊登了这篇译文。之后不久，我收到橡树文字工作室的邀请来翻译《圣洁》，因为有了此前的经历，就没有太多犹豫，接受了邀请，也感觉这是出于神的带领。

我翻译的第二篇是第20章“基督是一切”，我记得当时是在一种极大的喜乐中完成了这一章的翻译。翻译的过程真是“如有神助”，一气呵成，用了三天左右就完成了。尤其是完成的那一天，大大被圣灵充满，心中满了对主耶稣的爱与敬拜。

我的妻子徐维维帮助我翻译了书中第10章“要记住罗得的妻子”的大部分篇幅。在翻译这一章的过程中，我妻子说她受益匪浅，好像这篇信息就是对她讲的，正是她所需要的。

在翻译即将完成的时候．因为家庭和教会服侍的繁忙，更因为自己生命中的一些挣扎和软弱．我身心疲惫，以致无力翻译完剩下的部分，当时向朱保平弟兄求援，他便答应了，帮助我翻译了第21章以及第7章的附录部分(对注释的补充)，正是“弟兄为患难所生”(箴17：17)，在此再次向保平弟兄表示感谢！

在翻译的过程中，我受益颇多。莱尔文章共有的突出特点是，第一，有非常严谨的解经，在每篇文章中，我们都可以看到莱尔大量地、熟练地引用经文，他的结论是解经自然的结果。从这些文字中，我们可以一窥莱尔解经的功底。在翻译过程中，我常常为莱尔对经文的精彩挖掘和考查而惊叹，知道这确是圣灵光照以及他极其深入默想的结果。第二，莱尔非常看重教义，基本上在每一篇文章中，莱尔都会很有条理地得出教义性的结论。第三，莱尔继承了纯正的改革宗教义，以及清教徒的传统(这从书中对清教徒作品大量的引用就可以看出)。第四，莱尔非常强调应用，在每一篇文章的末尾，莱尔都会从应用的角度提出劝勉。

感谢神赐给我翻译本书的机会。荣耀归主名！