品读《鬼谷子》，可以遥想当年策士们纵横天下、捭阖自如之雄风，也可细心寻味“渺渺”鬼谷的“每环奥义”。章章精彩、字字珠玑，解读经典仍需用力于字里行间，而鬼谷子所言“成义者，明之也；明之者，符验也”也教会了我们申明义理需借以实例的极妙法门。接下来，王红娟所著的《纵横天下--鬼谷子绝学》就将结合名人传奇、历史故事重读经典，一同感受那个辩士云涌、纵横天下的时代，一起学习、品鉴这部智慧不朽的《鬼谷子》绝学！

王红娟所著的《纵横天下--鬼谷子绝学》为国学普及读本“华夏文库”系列其中一册，鬼谷子是春秋时期一位极富神秘色彩的传奇人物，他的弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪都在春秋战国时期叱咤一时。传说他长于修身养性之术，并著有《鬼谷子》一书，被完整地保留在道家的经典《道藏》中得以传世。《纵横天下--鬼谷子绝学》是以鬼谷子的思想及著作展开论述，让原本晦涩的古籍经典由此变得鲜活灵动。

一 鬼谷子的身与名

 世间可有鬼谷子？

 真真假假鬼谷子

 不能辜负的烽火战国

 《鬼谷子》为何家之学？

二 为万事先的“捭阖”术

 捭阖有道，为万事先

 我捭我阖，游刃自如

 捭则贵周，阖则贵密

 阴阳环转，择时而动

三 不可不察的“反应”术

 反之覆之，以求其应

 钓语得实，布网取兽

 虽非其事，见微知类

 知之始己，知己知彼

 己不先定，牧人不正

四 君臣“内楗”与“忤合”

 如何开闭君王心锁

 与君交的四种方式

 批龙鳞不如务循顺

 合则留，不合则去

五 巧施“抵巇”与“飞箝”

 圣人如何处理漏洞

 萌芽巇罅小看不得

 明哲保身的大智慧

 寻隙飞箝的制人术

六 “揣”“摩”有度，“决”而有术

 量天下之权，揣诸侯之情

 成事而无患，需悄悄地摩

 善决情定疑，能趋利避害

七 言有“权”变，行有“谋”略

 策选进谋，需权变

 言有忌讳，务谨言

 人而有异，因人施语

 物有短长，扬长避短

 阴谋阳成，需谋略

 事贵制人，不贵制于人

 治小人，需小人术

八 《符言》《本经》《中经》，术术精彩

 《符言》之君王驭臣七术

 《本经》之内修神志七术

 《中经》之外御世事七术

世间可有鬼谷子？

在中华文明史上，《鬼谷子》是一部饱受争议的奇书，围绕著书者的争论也延续至今。大多数人认为，《鬼谷子》自然是一位名为鬼谷的先人所作。这位鬼谷先生不仅有血有肉地真实存在过，而且许多与之有关的事件传奇也借助历史文献、坊间传说流传了下来。但是，也有一些人不断地质疑鬼谷子的身份，甚至认为他不过是苏秦亦或魏晋时代的好事者们为了托名假借而伪造的人物。孰是孰非已无关紧要，透过层层叠叠的故纸堆和萦绕耳旁的传说故事，仿佛间，亦真亦幻的鬼谷子正在微笑着徐徐向我们走来……

鬼谷其人最早出现于汉人笔端，并被不约而同地指认为是纵横家的鼻祖，是苏秦和张仪的老师。司马迁是第一个坚信此说并将之记于史册的人，此后的刘向、扬雄，还有东汉的王充也都或多或少地提到过鬼谷子，尤其是好学善思、不法常师的王充，还在他的传世名著《论衡》中记录了鬼谷子掘地为坑，令苏秦、张仪“下，说令我泣出”的故事。鬼谷子能够成为千古良史、目录学大师、辞赋大家和辩论达人们所喜闻乐道的人物，足证两汉时贤对鬼谷子身份、才学和魅力的认可。

这种认可又被一些后学贤士继承了下来。唐人多视鬼谷子为东周时人，他们中的一些人还对鬼谷子称谓的由来产生了兴趣，认为这是鬼谷先生曾经隐居在一个叫作鬼谷的地方并因以为号的结果。曾为《史记》作注的司马贞、张守节以及贞观年问弘文馆学士刘伯庄等均持此议，他们甚至还曾不厌其烦地探讨过此谷坐落何处的细节。此后，《太平御览》、《通志》、《直斋书录解题》也有类似的著述，可以代表部分两宋学者的态度。比之更进一步，明清学者宋濂、杨慎、秦恩复、俞樾等更在驳辩他说的基础上坚信此说，而这也为相信此说的近代学者们提供了借鉴和支持。  但是，相信之外也有质疑，南朝萧梁时代一位名叫乐壹的学者曾为《鬼谷子》作注，并且言之凿凿地写下了“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”的断语。这是将《鬼谷子》视为苏秦的托名伪作，于是，鬼谷子也便成了苏秦凭空虚构的人物，根本不曾存在。

唐代学者多见过乐注，《隋书·经籍志》和长孙无忌所作《鬼谷子序》均曾提及此注，但却仅仅止于著录，未置可否。但是，到了五代、北宋时期，《旧唐书·经籍志》和《新唐书-艺文志》却又开始取信乐说，竟将《鬼谷子》二卷直接题作“苏秦撰”。关于这种做法的可行与否，后代学者意见不一、争论不休。持反对意见者，如南宋目录学家陈振孙、清朝学者秦恩复等，均称此说“不可考也”、“实无所据”(《直斋书录解题》、乾隆刊本《鬼谷子序》)。但宋儒王应麟却对乐说和《新唐书》、《旧唐书》的题注深信不疑，并将“《鬼谷子》乃苏秦书明矣”的断语直接书写在他的大作《玉海》之中。延续这样的思路，胡应麟、姚际恒、纪昀等明清学士便又觉得此书不似成于先秦时代，遂又提出了《鬼谷子》是东汉、魏晋时人“荟萃附益”、托伪而成的新说。

因为缺少有力的先秦文献可以直接证明司马迁等汉人论说的确实可信，也因《汉书·艺文志》中确实未曾著录过《鬼谷子》，所以人们对鬼谷子的存在产生怀疑也情有可原。但是，倘若就此彻底地否认鬼谷子的存在，恐怕仍过于草率和武断。细细想来，我们与其苛求于秦汉记载的不详和失察，倒不如视其为一种在所难免的缺憾。

再者，还有一些细微的证据也可从常理上为鬼谷子的真实存在提供依据。比如，《汉书·艺文志》虽不录《鬼谷子》，但这并不表示刘向、刘歆、班固等人彻底否认鬼谷子的身份。相反，刘向的《说苑·善说》和班固的《汉书·杜业传》中倒都有关于鬼谷子其人、其言的记载。

两千余载岁月的打磨依然抹不掉的鬼谷子行迹，字字句句镌刻在历史典籍上的先贤证言都在证明着鬼谷子先生曾经来过。倘若有幸，将来会有更多沉睡千年的能为鬼谷子验明正身的先秦简牍破土而出，重见天日；或许，相信并找到这位鬼谷先生的踪迹正是我们通往蕴藏着丰富的智慧奥义的《鬼谷子》绝学的捷径所在。

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毫无疑问，每一个时代都有属于自己时代的精神追求、文化叩问与出版理想。我们不禁要问，在21世纪初叶，在全球文明交融的今天，在信息文明的发轫初期，作为一个中国出版人，我们正在或者将要追求什么？我们能够成就或奉献什么？我们以何种方式参与全球化时代的文化传播进程？在一连串的追问下，于是，有了这套“华夏文库”的出版。

自信才能交融。世界各大文明在坚守自身文化个性的同时，不约而同地加快了探视其他文化精神内涵的步伐，世界不同文明正在朝着了解、交流、碰撞、借鉴与融合的方向前进。在此背景下，建立自身的文化自信，正是与世界各文明民族进行文化交流的基本要求。五千年中华文明与文化正在不断地被其他文明所发现、所挖掘、所认知，汉语言正在生长为世界语言，儒文化正在世界各地生根发芽。借助这样一种正在成长着的文化自信、自觉、开放、亲和之力，用我们这个时代的学术眼光全面系统梳理中华五千年的文明与文化，向其他各大文明与文化圈正面展示自我，让中华优秀文化成为世界文化的重要组成部分，正是我们出版这套文库的目的之一。此其一。

知己才能知彼。身处五千年文化浸润的今天，重新思考我们先人的人生思考、价值思考与哲学思考，找到一个民族、一个国家的价值所在、立命所在、安身所在，这已经是我们这个时代的学人与出版人不得不再思考的问题。作为中华文明的一分子，我们在思考的同时，还必须了解我们的先人创造了如何优秀的精神文明与物质文明以及社会文明。只有熟知自己的文化，热爱自己的文化，悟明自己的文化，我们才能宣说自己、弘扬自己、光大自己。因此，我们策划组织这套“华夏文库”的初衷，还在于让当下的知识青年全面系统瞭望中华文明与文化的全景，并借此能够对更为深广的世界各民族文化提供一个比较认知的基础。此其二。

顺势才能有为。我们正处在农耕文明、工业文明、信息文明的交会处，信息文明带领我们从读纸时代进入读屏时代，以智能手机屏幕为代表的书籍呈现方式正在与纸质书籍争夺阅读时间与空间。我们正在领悟数字技术，正在以信息文明的视角，去整理、分析和研究农耕文明与工业文明的文化遗产，不仅仅是为了唤醒优秀的传统文化，我们还在生发和原创着当今时代的文化。由此，我们试图架起一座桥梁——由纸质呈现而数字呈现，由数字呈现而纸质呈现，以多媒介的书籍呈现方式，将文字、图像、声音与视频四者结合，共同筑成“华夏文库”，以奉献给信息文明时代的新读者。此其三。

总之，这是一套——专家大家名家写小书；以最小的阅读单元，原创撰写中华精神文化、物质文化与社会文明系列主题与专题；以图文、音视频多媒介呈现的方式，全面介绍与传播中华文明与优秀文化，系统普及与推介中华文明与文化知识；主旨是为了让世界与中国共同了解中国的——大型丛书，借此，复兴文化，唤起精神，融入世界。

耿相新

2013年6月27日