鉴于道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象，而道教文化又是中国古代文化的一个子系统，故从方法论上看，本书以胡塞尔的“现象学”和马林诺夫斯基的“文化”观为自己的方法论基础，同时探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想作了有效的界定。此外，本书还剖析了道教“物化”美学思想的范畴体系、道教“物化”美学思想的基本特征以及道教“物化”美学思想的审美文化价值。

郎江涛，重庆丰都人，文学硕士，哲学博士，四川大学外国语学院教师，现已公开发表论文十余篇，主编《外国语言与文化》，合著《儒释道审美文化研究》等，主要研究方向为西方传统美学思想与审美文化、中国古代美学思想与审美文化、翻译理论与实践。

绪论
第一节 研究问题的缘起
第二节 国内外研究状况述评
第三节 研究内容、研究意义、研究方法及技术路线
第四节 特色与创新之处、研究难点、发展前景、研究
基础和条件
第一章 道教“物化”美学思想的主要理论来源
第一节 老子
第二节 庄子
小结
第二章 道教“物化”美学思想的基本概念
第一节 道教“物化”的基本概念
第二节 道教美学思想的基本概念
第三节 道教“物化”美学思想的基本概念
小结
第三章 道教“物化”美学思想的范畴体系
第一节 道教“物化”美学思想之
第二节 道教“物化”美学思想之“心”
第三节 道教“物化”美学思想之“忘”
第四节 道教“物化”美学思想之“形”
第五节 道教“物化”美学思想之神
第六节 道教“物化”美学思想之“化”
小结
第四章 道教“物化”美学思想的基本特征
第一节 “道”的审美需要
第二节 “虚静”的审美态度
第三节 “与道为一”的审美体验
第四节 “无我”的审美人生
小结
第五章 道教“物化”美学思想的现代审美文化价值
第一节 审美文化的概念
第二节 道教“物化”美学思想的审美文化结构
第三节 道教“物化”美学思想的现代审美文化价值
小结
结语
参考文献
后记