《读有所得》，有“读”有“得”，“读”“得”并举，宗旨明确，特色鲜明。它将在引导社会阅读风气、培养人们阅读习惯方面发挥积极作用，并以自己的文化品格和编辑质量赢得读者，让阅读此读本成为学习生活中的一项选择、一种习惯。

这本由朱建纲编写的《读有所得(43)》是第43辑。

这本由朱建纲编写的《读有所得(43)》是第43辑，收录了《今人一得：善难恶易》、《多得一点：可能被误读的犹大》、《爸爸，我们去哪儿？》、《今人一得：“熬”之况味》、《凛冬》、《我的心，你要沉着》、《张学良禁赌》、《骨鲠之臣方孝孺》、《曼德拉的勇气》、《童话之外的格林兄弟》等作品。

卷首

民族诸相（子木）

特别推荐

中国如何从容学西方（马勇）

儒学的底色（李冬君）

心安何处（阎连科）

校训“训”什么（任锋）

麻将与人生（陈明）

古典

奢俭由人，安危在己（李世民）

千秋评说

今人一得：简朴生活（张炜）

多读一点：西蜀如何维持吏治清明

美文推荐

杨柳枝（敦煌词）

鄂州南楼书事（黄庭坚）

今文

致冯玉祥（周恩来）

千秋评说

今人一得：做人的气象（徐洪兴）

多读一点：丘八诗

谈礼（梁实秋）

千秋评说

今人一得：礼节背后（迈克尔科达）

多得一点：中西礼节的差别

北大之精神（马寅初）

千秋评说

今人一得：熟人与路人（刘立夫孙哲）

美文推荐

雨前（何其芳）

故乡的风（巴布林贝赫）

译苑

在费城独立大厅的讲话（亚伯拉罕林肯）

千秋评说

今人一得：唯其独立，方能妥协（易中天）

多读一点：费城独立厅的历史气息

论劝诫（约瑟夫艾狄生）

千秋评说

今人一得：劝人等于劝己（星竹）

犹大的面孔（列奥纳多达芬奇）

千秋评说

今人一得：善难恶易（解正中季一举）

多得一点：可能被误读的犹大

爸爸，我们去哪儿？（让路易傅尼叶）

千秋评说

今人一得：“熬”之况味（王兆贵）

美文推荐

凛冬（米哈伊尔普里什文）

我的心，你要沉着（阿尔基洛科斯）

文史撷英

张学良禁赌

骨鲠之臣方孝孺

曼德拉的勇气

童话之外的格林兄弟

古代如何治理“公费旅游”

书香

《中国政治二千年》

《21世纪资本论》

《建筑的意境》

《品味四讲》

艺术欣赏

思者无界行者无疆

魏源那个时代，中国刚刚从自以为辉煌的盛世中惊醒，由于信息不对称，由于先前文化自大理念深入士大夫骨髓，士大夫阶层用自己的双手蒙住了自己的双眼，他们已经没有办法像我们今天这样体会向西方学习的道理。为了说服这些士大夫，魏源和那时许多聪明人一方面用“西学中源说”自我安慰，强调西方那点家底虽说比中国要富有些，但追根溯源，西方这些东西都能从古典中国找到依据。直截了当地说，这些西学都是对古典中国智慧再发明再创造。

另一方面，魏源等人借用孔子“礼失求诸野”原理，倡导“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之”。以为中国学习西方，就像古典中国向周边族群学习某些东西一样很正常，并不值得大惊小怪。那些“胡化”的东西，不是慢慢都成为中国文明的一个当然组成部分了吗?

根据这样的认识，魏源建议在虎门创设造船厂、火器局；建议像晚明那样邀请外国技师来华主持新式工厂的创设、新式机器的建造；建议聘请外国人培训中国人，进而慢慢发展中国自己的基础工业。先军用后民用，久而久之，中国就能丢掉西洋这个拐棍，“我有铸造之局，则人习其技巧。一二载后，不必仰赖于外夷”。应该说，魏源的这些规划是很有意义的，也是可行的。

魏源那代人意识到了中国必须向西方学习，只有学习西方，才能改变自己，才能让中国在与西方的交往中不至于再犯鸦片战争这样的错误。这些认识是正确的，但问题在于中国此时不是在一种常态情形下学习西方，而是鸦片战争失败后的不得已。因而这次向西方学习，不仅始终笼罩在失败后的阴影中，有一种报仇雪耻的急切冲动，而且呈现出中国文明很少有的实用主义、工具主义特征。那时中国人不愿从基础科学开始全面接受西方科学技术体系，而是急功近利从最实用最易见效的领域开始。中国学西方的目的越说越直白，就是为了“制夷”，就是为了雪耻。反过来说，如果不是中国在鸦片战争中失败，中国还将像过去一样沉睡、昏睡，根本不会去学什么西方。

极端功利主义立场不仅使魏源和那一代中国人无法从容地学西方，而且使那代中国人始终无法忘怀中国中心主义，始终认为中国落后和鸦片战争失败都是一个偶然事件，根本没有从传统中国与现代中国、农业文明与工业文明这种层面去思考。由于中国失败只是偶然，所以不存在整体落后；由于不清楚时代差异，所以中国古典文明成就依然被士大夫阶层津津乐道。魏源说，中国智慧无所不有，天文历法成就远迈西洋；仪器则钟表、晷刻，不亚于西土；至于指南针、计时器，更是创自中土然后西行。如果只就事实层面而言，这些说法确乎为事实，只是从文明交流心态说，这种认识无疑像阿Q一样，是一种自嘲，是一种“祖先炫耀”。

“师夷之长技以制夷”将正常的文明交流弄扭了，目的变成了手段，手段弄成了目的。功利主义使中国在此后数十年无视最基础功夫，忽视从文明最细小的因子上嫁接中西文明。中国在向西方学习时始终带有一种莫名的情绪，不是心悦诚服，不是发白内在需要，所以在经历上百年所谓向西方学习的历程后，中国依然无法弄清西方何以富，何以强，中国何以不能像西方一样跻身于“列强”，伺以总在“世界之外”徘徊。p1-4