在中国传统文化中，花草树木被赋予了丰富的象征意义，尤其是中国园林植物在配置上更是受历代山水画哲学思想的影响，在植物的选择上十分重视品格，注重色、香、用。不仅仅是为绿化，而且要能入画，意境上求深远、含蓄、内秀，情景交融。专业的绿化及规划设计人员若不能知晓这些花草树木的象征意义，就不能更好地完成工作，彭扬华编著的《诗人笔下的花草树木》从文化层面谈花草树木，诗词歌赋赏析，配以相应图片，不仅对于专业的园林从业者，而且对于普通大众也有广泛的科普意义。古代诗人对花草树木评说，赋予品格，作为一种花木的文化，以此来抒发诗人自己的好恶感情，数千年来以花木为媒的诗词文字成千累万，《诗人笔下的花草树木》便是讲讲古代诗人对花草树木的品格定位，也顺便说说写诗之人的旧闻逸事。

中国古代诗人对花草树木的品格定位是一种中国特有的草木文化。彭扬华编著的《诗人笔下的花草树木》即以花木为媒，讲述诗人的草木情怀以及写诗之人的旧闻逸事，让读者了解中国草木文化的内涵。

桃之夭夭

杨柳依依

巍巍青松

芳草萋萋

国色牡丹

傲霜秋菊

凌寒雪梅

荷莲自洁

竹尚清节

幽兰自香

百宝银杏

白雪梨花

血沃丹枫

啼血杜鹃

花中三杰

秋桂飘香

藤蔓依人

葵花向阳

孔老夫子编的《诗经》里多半是讲爱情、婚姻的，于是牵连到桃。且看：

《诗经·桃夭》

［原文］［译文］

桃之夭夭，三月的桃树茂盛如画，

灼灼其华。鲜嫩的花朵闪灼光华。

之子于归，花一般的美人儿正在出嫁，

宜其室家。祝福您有了幸福美满的家。

桃之夭夭，五月的桃树茂盛如画，

有蕡其实。枝头的桃子又圆又大。

之子于归，花一般的美人儿正在出嫁，

宜其家室。祝福您来年抱个胖娃娃。

桃之夭夭，七月的桃树茂盛如画，

其叶蓁蓁。浓密的叶子无边无涯。

之子于归，花一般的美人儿正在出嫁，

宜其家人。祝福您子孙满堂福寿人人夸。

《诗经》以后，以桃花比喻美人的诗句层出不穷。三国时魏国阮籍的“夭夭桃李花，灼灼有辉光”，似乎是对《桃夭》头两句的诠释；宋代陈师道的“玉腕枕香腮，桃花脸上开”讲的是怀春少女两颊飞红的神态；唐代崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”讲了一段凄美的回忆，都极生动。崔护的诗，被后人编成了故事：唐朝有位进京赶考的书生崔护，一次到京城郊外游玩，看到一片桃林，桃林中有一茅屋，茅屋前站着一位美丽的姑娘，手拈着一枝桃花，人面映桃花，桃花映人面，书生不禁看呆了。姑娘见书生如此发呆，微微一笑回到屋中。书生从此得了相思病。第二年春天，书生又回到小茅屋旁，只见大门锁着，不见美人，只有盛开的桃花依然迎着春风。他于是在门上提笔写了这首诗。

过了几天，不死心的书生又回到城南那茅屋前，听到里面有哭声，叩门一问，门内走出一位老人说：“你不是崔护吗？”答曰：“正是。”老人哭着说：“是你杀了我的女儿。我女儿已经成年，知书达理，尚未许配人家。自从去年以来，经常神情恍惚，若有所失。那天我陪她出去散心，回来看到门上你写的诗句，她便绝食数日死了。这不是你害死的吗？”崔护十分悲痛，进屋看见姑娘仍躺在床上，崔护扶起她的头，枕着自己的腿，抚尸大哭。不一会儿，姑娘竟然复活了。老父大为惊喜，便将女儿许配给了崔护。不论这故事是不是真的，都是很美、很动人的。现在全国有多个剧种依此故事改编有《人面桃花》剧目。

诗人陶渊明在《桃花源记》中虚构了一个人间仙境：“……忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。……黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……”陶渊明虚构的“桃花源”中没有官僚政治、没有压迫、没有剥削、没有

战乱，是“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”的人间乐土。陶渊明的《桃花源记》把人间仙境放在桃林之中，大约他以为只有桃林才配得上仙境。唐代诗人王维以《桃源行》一诗对《桃花源记》作了诠释。其中有“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人”，“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句。诗中桃溪泛舟更是宛若仙境。这么好的桃花源究竟在哪里？湖南常德、湖北十堰、江苏连云港、安徽黄山、台湾基隆、河南南阳、重庆永川和酉阳等地都有“桃花源”。谁是谁非，且由他们去争

议，可能大家都需要一个属于他们自己的精神伊甸园。“桃花源”可能既是诗人心中的理想世界，又是广大老百姓盼望的理想世界。

唐代的人很崇尚春日月夜在桃花下聚会，皇上、皇后在桃园中设宴聚请权臣、诗人，诗人作诗，皇上评话诗作，是为盛事。但那些“应制诗”似乎说不出多少真情。宋之问的应制诗当时被认为是写得最好的，有“飞花随蝶舞，艳曲伴莺娇。今日陪欢豫，还疑陟紫霄”之句。虽然热闹得很，也未见得有多少真情深意。李白春日月下在桃李园中宴请诸从弟，倒真说了一些深情的话：“夫天地者，万物之逆旅；光阴

者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连，吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。”这篇散文小品，洋溢着诗人的深情。有了桃李之“烟景”，有了兄弟之纯情，李白才写出如此的“大块文章”。兄弟之情恐怕也是古

诗人心中最纯洁、最清静的感情。苏轼因思念远方的弟弟写出了《水调歌头》，于是有了“但愿人长久，千里共婵娟”这样不朽的名句。

唐代人赞颂桃花之诗甚多，如白居易的《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”P1－4

要了解花草树木的种植、布局，除了植物方面的专业知识外，还得有一点儿中国花木文化方面的知识。否则，在公园热闹中心建一个八角重檐大阁楼，号称“三友亭”，便不符合古人对松、竹、梅“岁寒三友”孤傲凌霜、清节虚心的品格定格，不免闹笑话；倘若在儿童乐园广植松柏，这松柏的沉郁不免压制了孩子们的活泼。基于此，《中国城市林业》主编彭镇华兄希望有人从文化层面写点儿花草树木的东西，以给专业绿化工作者增加一点儿专业以外的知识。老朽应邀写了《桃之夭夭》《杨柳依依》《巍巍青松》《芳草萋萋》几篇，据说还不错，这一受到鼓励，便一股劲儿拉拉杂杂写了18篇。汇而编之，便形成了这本小册子。

中国文化有个现象，什么东西都要争个第一、第二。梁山泊好汉要争座次，从第一把交椅排到第一百零八把；考生要争出一（状元）、二（榜眼）、三（探花）来；即便是青楼里的美人儿也要争出个“花魁”。据说为争当国花，国色天香的牡丹便和傲寒凌霜的梅花争个不亦乐乎，热闹得很。老朽倒以为：其实大自然中之所以“百花齐放”而不是“一花独放”，便自有大自然的道理。鲜艳者少芳香，芳香者不经霜，经霜者不鲜艳，卑贱者自强，花小者合群，慢生者长寿，依人者凌云……各有各的长久，各有各的短处，谁也不可能是“全能绝对冠军”。话说回来，国色天香也好，傲寒凌霜也罢；劲节虚心也好，呕心沥血也罢；一片忠心向阳也好，出淤泥而不染也罢；全是我们人类给它们加上的名号，花木自己一无所知，也根本不在意什么名号。它们只是自顾自地在大自然的雨露下、在大地母亲的怀抱中生长发育，开花落花，结实繁衍。

当然，古代诗人对花草树木评说的品格定位作为一种花木的文化，以此来抒发诗人自己的好恶感情，也应赞赏。数千年来以花木为媒，赞颂“花中君子”的清节虚心、傲寒凌霜、忠贞不屈的诗词文字成千累万，这对百代中成长的忠贞君子、仁人志士便颇有影响。老朽写的这本《诗人笔下的花草树木》便是讲讲诗人对花草树木的品格定位，也顺便说说写诗之人的旧闻逸事。本书只能算是小小科普读物，自以为不必像科研专著那样列出大段引文，也不注明引文出处（书名、作者、出版社、出版时间、第几版、第几页等），以免青少年看得嫌烦。对引文作者，不论是古人还是今人，老朽一并深深地感谢了。

彭扬华

2014年6月