我们每个人除了阅读、理解本民族的文学艺术作品之外，也会阅读、理解别的民族的文学作品。如果我们只强调文化的差异性，便无法解释跨文化理解的问题。李庆本编著的《跨文化美学--超越中西二元论模式》中的跨文化理解不仅是认识论问题，更是本体论、价值论问题。

李庆本编著的《跨文化美学--超越中西二元论模式》讲述了：跨文化理解不仅是认识论问题。更是本体论、价值论问题。跨文化理解不仅仅是主体对客体的理解，更主要的是主体对主体的理解。这就构成了跨文化理解的主体间性。如果把不同的他文化仅仅看成是认识的对象、认识的客体。就意味着主体对客体可以任意地处置。他文化作为客体也就成了被研究、被注视、被处置、被奴役的了。这里就会出现不平等。殖民主义时期殖民者对土著文化采用的便是这种态度。我们今天如果只强调民族文化的差异性。甚至有意渲染我们民族文化的独特性。可以博得外国人的猎奇，却无法赢得对方的尊敬。因为你自己在无意中把自己放在了一个被注视的地位上了。一个不尊重别人的人，是很难自尊的，只能是自大。一个不尊重他文化的民族，也难以得到他民族的尊重。

自序

内篇：跨文化理论建构

 跨文化研究的三维模式

 跨文化研究与美学话语转型

 问性研究与文艺美学的理论创新

 20世纪中国浪漫主义的历史嬗变

 《红楼梦评论》的现代学术范式

 “国民性”话语的产生与消解

 国学研究的跨文化理念与方法

外篇：跨文化实践

 审美教育的现代性与跨文化性

 中西艺术教育体制的平行比较

 欧洲文化一体化的新进展

 伯明翰学派文化研究的学术历程

 中华文化对外传播的理由和途径

 文化政策模式与文化交流

杂篇：生态与性别

 阴阳丽仪与东方生态美学智慧

 国外生态美学及其与环境美学的区别

 自然欣赏的三种模式：艺术、环境与生态

 从生态美学看实践美学

 后女性主义及其“述行性”理论