绪论

第一章 1925年之“文学店关门”事件

第一节 乌托邦理想的破灭，选定自己的园地

一 初入时代洪流的乐观之声

二 全面铺开的事业：文学、宗教、乌托邦，一气化三清

三 乌托邦理想的破灭与宗教感情的消退

四 耕种“自己的园地”

第二节 无功利、表现个人情思的“纯文学”观的确立

一 文学观念的调整

二 现代文学最早的批评家之

三 兄弟失和后重新寻路

第三节 文学店关门，回到思想革命

一 “把‘文学家’的招牌收藏起来”

二 文学店关门的所指

三 文学店关门的原因

四 继续思想革命，向低处广处看

五 告别文学的代价

第二章 1928年起与革命文学的论争

第一节 革命文学家的批评

第二节 周作人的回应

一 对民众的不信任

二 文学不革命

三 文学无力

四 反对思想统一

第三节 周作人的建设

一 文学不革命，却是反抗的

二 言志与载道永相反动的文学史模式

第三章 1932年以后的文学世界

第一节 文体

一 读书随笔而不是“书话”

二 笔记：披沙拣金般的思想与学术探寻

三 杂文：接续古代的“杂文学”观

第二节 思想

一 宗教：有宗教情怀但不做宗教徒

二 儒家：文艺复兴的本土基石

三 科学：人文理性与指向生活伦理的常识

四 理想的“人的生活”：周作人的思想体系的终极指向

结语

一 作为文学家的周作人

二 作为启蒙思想家的周作人

参考文献

后记

周作人是“五四”以来享有盛名的文学家。在1925年他却说要把文学家的招牌摘下来，文学店关门了。此后的写作生涯中，他反复声明自己不是文学家。《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》(作者黄江苏)从这一被文学史忽略的细节入手，梳理周作人在现代文学史上走过的独特的文学道路。

《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》第一章讲述周作人1917年到北京后直至1927年年底的文学活动。投身新文化运动之初，周作人的事业战线铺得很开，除了文学写作还有社会活动，到1921年提倡“新村运动”的热情退却后，转而专注于“自己的园地”，即文学写作与批评活动。这期间他调整了自己的文学观，由文学救国的信徒，转向文学是表现个人情思的“纯文学”观念。到1925年，周作人认为文学革命已经成功，但思想革命还仍需努力，所以告别表现个人情思的“纯文学”，转而写作各种强调思想、学术的“杂文章”。1925年至1927年年底的作品较充分表明他并非纯粹的“小品文”作家。

第二章讲述1928年开始的周作人与革命文学的论争。梳理了周作人关于民众的思想与法国群体心理学家古斯塔夫·勒庞的关系，指出周作人这时期又重新强调了1922年在《自己的园地》中提出的“纯文学”思想，并借用古典文学的“言志”概念来置换表现个人情思的“纯文学”表述，并由此构建了文学史解释模式。与革命文学的论争让周作人放弃了1925年至1927年间着力研究民众思想的工作，转向隐逸，进入了大量阅读古书、写作读书笔记、批判传统士大夫思想、发掘传统思想资源优良部分的工作当中。

第三章讲述周作人1932年以后的写作。从文体上看，他写作的读书随笔，被当代“书话”写作者拥为先驱，但实际上周作人的关注点在于思想批判，而非读书趣味；他的笔记，延续了古代笔记文学的传统，一些学术笔记有较高成就；他正式提出并完善了“杂文学”思想，提出了一种被文学史忽视的“杂文学”观，实际上也对接了古代的文学传统。从思想上看，他清理了宗教思想，提出以原始儒家为思想基础，融进科学理性精神，古今中外、再造文明，从而形成完整的关于理想的“人的生活”思想体系建构。

结语总结了周作人文学道路的独特性，即杂文学观、传承古代文学资源、重思想，这是周作人告别文学——告别“五四”以来从西方输入的“纯文学”观念——的真正含义，也是他对“五四”新文学的开拓疆域的独特贡献。同时指出周作人作为启蒙思想家，他的特色、成就及缺憾。

周作人是“五四”以来享有盛名的文学家。在1925年他却说要把文学家的招牌摘下来，文学店关门了。此后的写作生涯中，他反复声明自己不是文学家。《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》(作者黄江苏)从这一被文学史忽略的细节入手，梳理周作人在现代文学史上走过的独特的文学道路。