宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷齐物）》内容包括：国学漫谈、老子·说齐物（一）、老子·说齐物（二）、庄子·说齐物（一）、庄子·说齐物（二）、庄子·说齐物（三）、庄子·说齐物（四）、庄子·说齐物（五）、庄子·说齐物（六）、庄子·说齐物（七）、《淮南子》·说齐物、《列子》·说齐物、郭象·说齐物、阮籍·说齐物、嵇康·说齐物、王安石·说齐物。

国学根柢立就，乃将来大成之基。

读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷齐物）》是“国学百家讲坛”分卷之一。

国学漫谈

老子·说齐物（一）

老子·说齐物（二）

庄子·说齐物（一）

庄子·说齐物（二）

庄子·说齐物（三）

庄子·说齐物（四）

庄子·说齐物（五）

庄子·说齐物（六）

庄子·说齐物（七）

《淮南子》·说齐物

《列子》·说齐物

郭象·说齐物

阮籍·说齐物

嵇康·说齐物

王安石·说齐物

庄子行游，来到楚国，发现有一个空骷髅，空枯成形，裸露在旷野中。庄子走过去，用马鞭敲了敲那空骷髅，问道：“先生是因为贪图生命的乐趣，以致丧失了自己的真性，一命呜呼的吗？还是遇到了亡国之难，遭到刀斧的砍杀，因而死于战乱呢？还是你有了不善的行为，怕给父母妻儿带来耻辱而羞愧，因而自杀身亡呢？还是受到了寒冷和饥饿的煎熬而致死的呢？还是年寿已尽而自然死亡的呢？”

庄子说完，就把骷髅当做枕头，躺下睡着了。到了深夜，骷髅出现在庄子的梦中，对庄子说：“看你谈话的样子，蛮像是个有智慧的人。可是你所谈的内容，都是活着的人受拘束的想法，死了的人就没有这种忧虑了。你愿意听听死了的人的情形吗？”

庄子说：“好吧，你就谈谈吧。”

骷髅说：“人一旦死去，上没有君主，下没有臣子，也没有春夏秋冬的奔波劳累，从容不迫地与天地共久长，即使是君主的快乐，也比不上这死后的快乐。”

庄子不相信，说：“假如我让掌管生命的神灵恢复你生前的形体，重新还给你骨肉肌肤，把你送回到你的父母妻儿和朋友那里，你愿意吗？”

骷髅听了，深深地皱起眉头，忧虑地说：“我怎么能够放弃像君主一样的快乐而再次遭受人间的痛苦呢！”庄子听了这话，深有感触。

庄子回到家后不久，他的妻子死了。好友惠施前来吊丧，看到庄子蹲坐在地上，一边敲着瓦盆，一边唱歌。惠施感到很奇怪，问庄子：“你的妻子跟你生活了一辈子，生儿育女，直至衰老而死，她死后你不伤心哭泣也就算了，却恶作剧似地敲着瓦盆唱起歌来，这岂不是太过分了吗！”

庄子说：“事情不是这样的。当她刚刚死去的时候，我怎么能不哀伤呢？可是再仔细想想，她最初本来是没有生命的，不仅没有生命，而且没有形体；不仅没有形体，而且没有气息。在若有若无之间，经变化而成气，气经变化而有了形体，形体变化而形成生命，现在经变化又归于死亡，这样生老病死的变化就如同春夏秋冬四季的运行一样。死去的人已经安然地静卧于天地之间，而我却还为她的死去呜呜啼哭，仔细想来，我认为这样做是不通晓生命的道理，所以我才没有哭泣。”

惠施听了这番话，豁然开朗，也随着庄子敲击瓦盆的声音，一起唱了起来。

后来庄子也要死了，弟子们打算给他举行隆重的送葬仪式，并准备置办丰厚的陪葬品。庄子不同意，他对弟子们说：“我把天地当做棺椁，把日月当做一双璧玉，把星辰当做珠玑，万物都可以当做陪葬品。我的陪葬品还不够多吗？还有什么比这更隆重丰厚的呢？”

弟子们又说：“我们担心这样做的话，乌鸦和老鹰就会啄食先生的尸体。”  庄子说：“尸体抛在荒野自然要被乌鸦和老鹰啄食，埋在地下自然也要被蚂蚁啃食；你们是想夺过乌鸦和老鹰的食物去交给蚂蚁，为什么要这样偏心呢！”

庄子死后，弟子们遵从他的意愿，将他的尸体放置在旷野间，任凭乌鸦和老鹰啄食。庄子生于自然，又回归于自然。

道家认为，人的生命之初是禀受天地间的阴阳二气的作用而产生的，而且经过变化终归要死亡。死和生一样，都是生命的一个过程；生生死死，也就像春夏秋冬四时的运行一样，都是必然的现象。因此对死亡不用哀伤和哭泣，对尸体也不用深埋和厚葬。P94－97