萧绰，中国辽朝女军事统帅、政治家。小字燕燕，辽朝皇太后，辽景宗耶律贤的皇后。在民间戏曲中被称为萧太后。辽大臣北府宰相萧思温的第三女。

本书主要为你讲述了萧绰这位活跃在辽朝历史舞台上近半个世纪的最高统治者充满传奇色彩的一生。

萧绰是辽朝历史上最富盛名的政治家，她以“承天皇太后”的身份总摄军国大政。和宋真宗确立了“澶渊之盟”，开创了宋辽和平发展时期，为推动历史的进步作出了杰出的贡献。

本书着力反映了萧绰这位活跃在辽朝历史舞台上近半个世纪的最高统治者充满传奇色彩的一生，反映她所生活的那个时代，反映与萧绰有关的人和事。

第一章

 争皇权同根相煎急

 频动乱“中衰”堪称忧

第二章

 耶律贤应运登皇位

 萧燕燕奉命人宫闱

第三章

 挽狂澜皇后参大政

 亲姐妹反目成仇敌

第四章

 保燕蓟皇后出奇谋

 退宋军高梁河大战

第五章

 遵遗诏皇后摄国政

 败曹彬得胜歧沟关

第六章

 妒贤能潘美臭万年

 尽忠死杨业美名传

第七章

 屡兴师太后御征鞍

 结秦晋澶渊成和议

第八章

 韩德让遵命辅幼君

 得眷遇远过辟阳侯

第九章

 皇太后摄政廿七载

 圣宗帝承恩光大业

以公元907年契丹迭剌部酋长耶律阿保机建立大契丹国为标志，这个中国北方古老少数民族的历史进入了一个全新的发展阶段。其中最突出的表现就是契丹奴隶主最高统治集团通过对外征服和兼并战争，掠夺人口，扩大疆土，攫取财富，他们把这作为增强自己势力最便捷、最有效的途径，而且连年征伐，乐此不疲。辽太祖耶律阿保机在位时期，就率领精甲骑兵以所向披靡、不可阻挡之势，横扫长城以北，先后臣服突厥、吐浑、党项、沙陀、乌古、阻卜、渤海等部族和政权，在中国历史上第一次把长城以北的广大地区置于一个统一政权的管理之下。

契丹族统治者发动的战争，与五代时期的中原纷攘、动荡相表里，给各族人民，包括汉族人民和契丹族人民带来深重灾难，但却给契丹族统治者带来巨大的实惠和利益。

辽太宗耶律德光即位后，把对外侵扰、掠夺的矛头对准了长城以南的中原大地，其最大收获是五代后唐(923—936年)末年应河东(今山西太原)节度使石敬瑭之邀，以出兵助其灭后唐让他当皇帝为条件，得到了今河北、山西省北部的16个州的土地，即所谓的燕云十六州。

然而，正当契丹统治者的对外征服和掠夺获得极大成功的时候，契丹上层统治集团内部两种政治势力之间的分裂和斗争却愈演愈烈，经常兄弟反目，骨肉相残，动辄酿成流血冲突。

当时，契丹国家政权虽然已经从原来氏族制的基础上建立起来，但是，在契丹上层统治集团的政治生活中不可避免地带有氏族社会的影响和痕迹，如在权力和利益分配问题上，耶律阿保机就与其诸兄弟及诸部贵族发生过多次流血冲突。

在这一特定的历史发展阶段中，契丹统治集团内部矛盾与斗争，其基本内容是坚持推进契丹社会的改革与进步，还是顽固坚持契丹族在氏族社会阶段的各种陈规陋习。随着契丹族自身的不断发展和在对外扩张中越来越多地接触到先进的封建文明，使得这种矛盾和斗争日益激烈。

这一斗争的核心是由哪一种政治势力掌握契丹的最高统治权，而且这一斗争又与契丹贵族内部诸多的矛盾错综交织在一起，更赋予这种新与旧的斗争长期性和复杂性的特征。

从辽太祖耶律阿保机死去至萧燕燕登上辽朝的政治舞台的四十余年间，契丹最高统治权力在新旧势力间的反复争夺即说明了这一点。

(一)

辽太祖天显元年(926年)，耶律阿保机在率领契丹大军东进忽汗城(今黑龙江宁安东京城)，灭亡渤海后的回军途中，突然得病，死于扶余城(今吉林四平境)。按照耶律阿保机的生前安排，皇位的继承者应为嫡长子耶律倍，因为早在耶律阿保机称帝建国的神册元年(916年)，他就被册立为皇太子。

然而，因事出仓促，契丹统治集团内部两种政治势力间的斗争再掀波澜，更由于守旧势力的代表，辽太祖的皇后述律氏把持了朝中大权，使皇太子耶律倍的皇位合法继承人地位受到极大的挑战。

皇太子耶律倍自幼聪明颖慧，又能刻苦读书，对中原汉族的高度文明极为仰慕，成年以后，通晓阴阳之术，精于医药之学，又对音乐、绘画有很深的造诣，他的工笔画《射骑图》、《猎雪骑》、《千鹿图》等作品流入中原，被后来宋朝的宫廷画院作为精品收藏。他通晓汉文和契丹文，能够用这两种文字写出文采绮丽的诗赋和文章，他曾经把汉文的道家经典《阴符经》翻译成契丹文。

耶律倍不满足于北方文化落后、文献缺少的状况，专程派人去中原乃至长江以南寻访和购求图书典籍1万卷，而且在医巫阊山(今辽宁西部)的山顶修筑了藏书的望海堂。

由于唐朝末年以来的长期割据混战，中原社会动荡，图书典籍难逃战火焚毁厄运，而耶律倍所藏图书之丰富，就是流入契丹统治地区的汉族士大夫也不由得为之击掌叫绝，因为他们在耶律倍的望海堂看到了已许久未看到的珍异版本的图书。

耶律倍在契丹贵族众多向往汉族封建文明的人中堪称佼佼者，又由于他对中原王朝的统治制度了解得比较多，所以在事关契丹统治方针的重大原则问题上，他积极主张大张旗鼓地吸收和学习中原王朝的统治制度和经验就不足为奇了。

辽太祖耶律阿保机在世时，有一次与蕃汉文武臣僚们议论围家大事，太祖问：“秉承天命统治万民的君王，理应敬奉上天和诸路神仙，朕想设坛祭祀对于我大契丹国有大功劳者，以何者为先，诸爱卿不妨直言。”

当时，佛教已经在契丹统治地区广泛传播，尤其在社会上层的贵族和契丹平民中有众多的信徒，于是，参加议论的许多人都表示应当把祭祀佛祖释迦牟尼放在首要地位。

而太祖听罢则表示了相反的意见，他说：“佛祖释迦牟尼本不是我中国人，佛教也不是我中国本土固有的宗教，若优先祭祀，恐难以服众。”

耶律倍也在座，他起身奏道：“孔子是我国历史上最伟大的圣人，世世代代受到天下万民的敬仰，堪为君王师表，若论宜于优先祭祀者，儿臣以为莫过于孔子。”

耶律倍的一番话正中辽太祖之怀，不由得龙颜大悦，对耶律倍的卓见与己之所思不谋而合赞不绝口。辽太祖随即颁布诏令，在都城(今内蒙古昭乌达盟巴林左旗林东镇南)之内修建孔庙，并令皇太子耶律倍在春秋二季按时祭奠。P4-7