张帆编著的《宋代四川寿祝文学纵横观/巴蜀文化走进千家万户丛书》中说到：寿祝文化与寿祝文学，在中国是一种特殊的文化现象。从原始祭祀到后来的寿圣寿官寿亲寿友，寿祝礼仪活动渗透到社会的各个层面，寿祝文学从先秦的祀神乐歌发展到汉唐的寿诗再到宋代的寿诗寿词，直到元明清的祝寿散曲，走过了一个从兴盛到消歇的历程。其兴盛时如宋词，据《全宋词》和《全宋词补辑》初步统计，可确定为寿词的有2554首，约占《全宋词》21055首的12.13%。其消歇时如元明清祝寿散曲，据统计也有217首）套）。

总序

引言

一、寿祝文学的渊源及流变

渴望长寿的生命意识

巫祝礼仪催生的寿祝文学

君权至上的寿圣诗乐

亲亲和谐寿亲寿友的诗与词

问询生命的自寿词

二、宋代理学思潮对寿祝文学的影响

宋代崇尚儒学的政治背景

宋代理学思潮之大要

宋代理学思潮对寿词创作的影响

魏了翁等人的理学倡导与成就

魏了翁的交游与寿词创作

三、宋代四川寿祝文学的文化意蕴

孝悌仁爱的寿亲词

爱众亲仁的寿友词

咏叹生命的自寿词

四、宋代四川寿祝文学的横向比较

慷慨愤激的生命追求与平和含蓄的

生命意识

幽默诙谐的和乐与人伦亲情的和谐

参考书目

后记

一、宋代四川寿祝文学的

文化意蕴

尽管魏了翁及其宋代四川寿祝文学不断被人质疑，但作家们当时却乐此不疲，对此我们自然不能以“存在的就是合理的”加以简单的肯定。但还原到传统儒家文化及宋代理学大盛的文化背景中，我们不得不正视它们所蕴含的儒学文化底蕴和时尚的交际作用。为论述方便起见，我们将四川作家的寿祝文学创作分为以下几类。

孝悌仁爱的寿亲词

中国是一个讲究群体认同的民族，早在先秦时代，以“孝悌仁爱”为基础的和谐氛围就成了儒家极力倡导的社会风气。孔子《论语·学而》有言：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“君子笃于亲，则民兴于仁。”明确地将家庭关系的和睦、社会的仁爱与国家的治乱联系在一起。家庭是人生的根据地，以“和”治家才能兴旺。先有家族内部的亲亲和谐，才能如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也”；才能使整个社会“君臣义、父子亲、夫妇顺”，达到社会整体的和谐；才能以和治国。因此，社会对理想人格的要求还有“君子以仁存心，以礼存心”，君子心中不仅要时刻装着仁和礼，言行举止还要合乎“礼”的要求。而“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，孔门认为，“礼”的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受“礼”的节制也是行不通的。

如前所述，祝寿的风俗也很早就被纳入“礼”的规范，伴随着这种礼仪，寿祝文学创作也随之而萌生。《诗经》就频频出现祈求人神和谐、保祚安定的场面。后来统治者为求君臣和谐，更是大兴祝寿庆典，汉魏六朝有上寿乐歌。唐代也有向圣上献寿诗乐歌的习俗，张说、李白、杨巨源、张仲素等等，都曾为帝王祝寿颂德作过寿诗。唐代的寿祝文学除臣民为君主祈福祈寿外，还将祝寿风俗从宫廷扩展至民间，杜甫的《宗武生日》、李郢的《为妻作生日寄意》都是为亲人而作的寿亲诗。唐代祝寿的词体也开始出现，敦煌曲子词《感皇恩》中就有“叫呼万岁愿千秋”、“从此后，愿皇帝寿如山”的内容。两宋祝寿的风俗十分流行，用于祝寿祈福的寿词创作也成了一种新的词学现象。尤其是南北宋之交，寿祝之风兴盛至极，南渡词人无不写寿词。

与以前的各个时代相比，以魏了翁为代表的宋代四川寿祝文学有一个明显的特征，那就是表现普通人之间“孝悌仁爱”的内容成了词人们创作的主体。所谓“孝”，指对父母顺从、敬重并尽心奉养……

P105-107