儒家礼学博大精深，因为“礼”是人类文明社会最基本的特征和最重要的标志之一。“礼”是人类根据社会的需要特别是领袖及其集团根据统治的需要而创制的。一国有一国之“礼”，一时代有一时代之“礼”。“礼”是个人自处及人与人之间相处之道。所以从国家到个人，几乎“无礼不立”。故自《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼书以下，历代注释及训诂典籍汗牛充栋，汉代《大戴礼》和后世许多礼书及专门研究论著，又大大充实了礼学的内容，并发挥其重要的作用。

1、序

2、编选例言

3、谈礼

4、礼学略说

5、礼的起源

6、史与礼

7、孔子的礼学体系

8、先秦礼论初探

9、先秦儒家仁礼学说新探

10、礼——中国文化传统模式探析

11、中国礼学史发凡

12、逸礼考

13、《礼记》成书之时代

14、《礼记》成书时代再考

15、《周礼》的内容分析及其年代

16、礼经十论

17、礼隆杀论

18、谥法之起源

19、从《周官》观其时社会

20、编后记

其四，《丧服经》传文“何以大功也？妾为君之党，服得与女君同”，注以为“文烂在下”；又《聘礼记》“各以其爵朝服”及“大夫不敢辞君初为之辞矣”，注均谓“绝烂”在非其次。按令如注说皆是者，此固今文之绝烂者矣。然古文别出，非由高堂生之传者也，何以郑君不克据之以校今文之绝烂者欤？注不曰古文何作，何也？岂古文亦必从今文而俱绝烂耶！然则古文经果非晚出，但变易今文字体而更作佚文以增附之者耶？将郑君但从其所好也欤！

P237