本书是我国著名学者王治心先生的一部重要著作。在这部著作中，作者分六章，叙述了从上古以迄近今中国宗教思想演变的历史，各章节如下：第一章绪论，第二章三代时宗教思想，第三章秦汉时的宗教思想，第四章魏晋南北朝时的宗教思想，第五章唐宋元时的宗教思想，第六章明清及近代的宗教思想。作者特别注重在周秦以后思想上的变迁，在周秦以前所采取的史料，认为比较不可置信的，概不列入；间有引用古书之处，亦以怀疑态度出之。这部著作可以说是我国宗教史研究上的一本奠基性的著作。

王治心，本名王树声，1881年出生于浙江吴兴县，辛亥革命后，王治心受聘为上海兴华报 (Chinese Christian Advocate)编辑。1921年起，他出任南京金陵神学院中国哲学教授，并曾兼任院刊《金陵神学志》的编辑。1926年，王治心受中华基督教文社所聘担当《文社月刊》的主编。1928年前往福建协和文理学院讲授中国文学，不久任文学院院长。1934年，王治心返回上海，任职沪江大学国文系主任。1948年自沪江大学退休后，受聘为金陵神学院中国文化与教会史教授，并出任《金陵神学志》主编。新中国成立后，王治心执教不辍，1957年二度荣退后移居北京，1968年去世。

陈序
自序
第一章 绪论
第一节 何谓宗教思想
一 宗教思想与宗教
二 宗教思想与哲学
三 宗教思想与伦理
四 宗教思想与民族生活
五 其他
第二节 中华民族与宗教
一 汉族的来源
二 中华民族的特性
三 中华民族对于宗教的态度
第三节 中华民族宗教的起源
一 图腾崇拜
二 庶物崇拜与群神崇拜
三 开辟的神话
四 感生的神话
五 巫觋与卜筮
第二章 三代时的宗教思想
第一节 宗教生活概况
一 神示鬼彪的崇拜
二 宗教思想的变迁
三 宗教思想的两条路
第二节 夏商的宗教
一 对天的虔祀
二 祀天的整顿
三 夏禹的得天眷
四 祀祖的起源
五 殷人的信鬼
第三节 周代宗教思想的变迁
一 明堂制度与宗教
二 天道观念的变迁
三 春秋战国学者的宗教思想
四 祭祖的意义与改变
五 宗教思想的伦理化
附录 （一）《中庸》中的宗教思想
（二）《楚辞》中的宗教思想
第三章 秦汉时的宗教思想
第一节 宗教生活概况
一 迷信的产生
二 佛道的影响
第二节 制度宗教与迷信
一 佛教的输入与传布
二 道教的产生与分派
三 谶纬学与迷信
第三节 厌世思想的发端
一 厌世思想与老庄
二 厌世思想与佛教
三 厌世思想与当时文学家
第四章 魏晋南北朝时的宗教思想
第一节 宗教生活概况
一 东汉以后思想转变的原因
二 道佛思想的发展
三 南北朝的风气
第二节 魏晋的人生观
一 清谈派的影响
二 纵乐人生的倾向
第三节 佛教的特兴
一 佛徒的翻译事业
二 帝王的信佛
三 佛道的混合
四 佛道的争端
第四节 佛教思想的影响
一 灵魂存灭的讨论
二 三教同源说
三 佛教宗派的产生
第五章 唐宋元的宗教思想
第一节 宗教生活概况
一 外来宗教的影响
二 佛道的继续传布
第二节 景教的输入与传布
一 景教为何种宗教
二 景教与基督教
三 景教与佛教的关系
四 景教在中国的传布情形
第三节 回教的输入与影响
一 回教的创始与入华
二 回教的教义
三 回教在中国的影响
第四节 儒佛道的相互关系
一 对天的讨论
二 辟佛的言论与反驳
三 理学与佛教的关系
四 佛教的全盛与高僧
五 帝王与道教
第五节 也里可温教的传布
一 也里可温与景教的关系
二 也里可温兴盛的一斑
三 也里可温与佛道的争端
第六章 明清及近代的宗教思想
第一节 宗教生活概况
一 佛道的衰落
二 基督教的宣传
三 思想解放与趋势
第二节 耶稣会的输入与传布
一 耶稣会的输入
二 教士的著作与事业
三 教士在科学上的贡献
四 非教风潮与天主教的衰落
第三节 基督新教百年来的情形
一 马礼逊的来华
二 基督新教的扩充
三 反教的风潮
四 最近基督教的事业与影响
第四节 太平天国与宗教
一 太平天国的兴起
二 太平军队的宗教化
三 太平天国的失败
第五节 宗教思想的变迁
一 秘密社会中的宗教
二 科学思想与宗教
三 反宗教运动
四 宗教思想的新趋势
王治心先生学术年表
提要钩玄高屋建瓴——王治心先生《中国宗教思想史大纲》读后读后

《中国宗教思想史大纲（校订版）/中华现代学术名著6》：

他们称这个“自然”为“道”，老子说：“吾不知其名，字之日道，强名之日大。”“道”并不是一个具体的东西，“道之为物，惟恍惟惚”，所以他又说一个“无”字，“无”不是“没有”，乃是不可知，所以又叫它“玄牝”。但是这个不可知的“无”中，就是天下万物所从出的根源，故日“天下万物生于有，有生于无”，“天法道，道法自然”，那就可以知道“道等于有，自然等于无”了。这个自然，是超时间与空间的，老子说“天乃道，道乃久”，是说道不受时间限制的；又说“独立而不改，周行而不殆……字之日道，强名之日大”，是说道不受空间的限制的。一个“久”字，一个“大”字，可以做超时间空间的形容词，庄子也是这样，在这里不必再引证了。

“自然”是宇宙的实在，而不是宇宙的现象，但自然既是“无”的性质，只好从现象去推求。老子说：“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”（见《老子》十六章）庄子说：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？”（见《庄子·天运》篇）庄子这一套问句，好像他在这个问题上有些弄不明白，所以他又说：“若有真宰而特不得其朕”，“其有真君存焉”（皆见《庄子·齐物论》）。他既然题它的名叫真宰、真君，那末，似乎他承认天地间有个有意志的上帝；其实不然，他们都不过是从现象上去观察实在，对于这个实在到底怎么样，只落到一个“恶识所以然，恶识所以不然”的结论。