《元好问传》是著名学者朱东润先生漫长学术生涯的绝笔之作。本传的第二次整理本由复旦大学教授陈尚君先生主持出版，最大限度地保留了原稿的内容，较上一整理本增加万余字。

《元好问传》不仅写出元好问的一生，写出他的追求和坚持、妥协和经营、委曲和痛苦，更写出从靖康之变到崖山覆亡一百五十年间重大关键史事，以及在辽、金、夏、蒙古环伺恶斗中，金、宋王朝的最后失败，中华民族经历了史上最惨烈的苦难。

《元好问传》不仅写出元好问的一生，写出他的追求和坚持、妥协和经营、委曲和痛苦，更写出从靖康之变到崖山覆亡一百五十年间重大关键史事，以及在辽、金、夏、蒙古环伺恶斗中，金、宋王朝的最后失败，中华民族经历了史上最惨烈的苦难。

作者朱东润不回避元好问为崔立撰碑、投书耶律楚材、依附严实、谀颂张柔等行为之可圈可议，更以同情立场对身处乱世之诗人无从主导命运有所理解，对元好问文学成就有充分揭示。

第一章 元好问的先世及其时代

第二章 元好间的青少年时代

第三章 入仕的前夕

第四章 入仕

第五章 在汴京中

第六章 三京的失守

第七章 汴京陷落以後

第八章 和严实的关系

第九章 取道河南

第十章 从邓州取道东平回家

整理后记(陈尚君)

事实上宋是曾经亡过的，在金人南下的时候，南宋的统治者赵构一一历史上称为高宗，是曾经进行抵抗的，打得过就打，打不过就逃，能在陆上打他就在陆上打，不能在陆上打，他就下海到水里打。他逃到明州，逃到温州，待到金人一边感觉到南方距离自己的根据地太远，而且也吃不消南方的炎热，退兵了。高宗调转船头，踏上浙东的海岸，终于在杭州做他的皇帝。不过这个皇帝是很辛苦的。他一边要对金人承认父亲霉宗皇帝赵佶、大哥钦宗皇帝赵桓流放到东北的五国城是罪有应得的，是合情合理的，而且自己是女真人收养的儿子，这个皇位只算是女真爸爸赏给自己的宝座，一边还得承认淮水以北完全是大金皇帝的统治地区，自己算是赏得了淮水以南金人认为湿热的地区，替大金皇帝看守这南方的土地。好在中国历史上是有过儿皇帝的，自己得到这样一个名号，不算什么创造，因此虽然没有什么创造的荣衔，也不必感到创造的耻辱。所以元好问称南方为亡宋，南方尽管可以自由自在，甚至可以自我安慰，因为南宋的有志之士，正在考虑怎样地从死亡之中求生存，从耻辱之中求光荣。事实上正是如此。

西方人说，人死了以后可以昇天堂，坐在上帝的旁边吃糖果。是不是真的这样，我自己没有见过，因此不敢承认，可也无须否认。可是在中国历史里却有许多不易理解的事。宋是亡了，但是在杭州却建立了南宋，统治大半个中国。这是遗山看到的。倘使他多活几年，他还会看到在金哀宗蔡州幽兰轩自缢、彻底亡国以后，南宋还坚持了四十五年，终于在崖山失败后，少帝投海，羣臣自焚，留下了一个亡国之后死而不亡的典范，这真是中国人的骄傲，可以在世界自豪的。

遗山是一位有名的诗人，曾国藩撰述《十八家诗钞》的时候，把他列为十八家中的一家，尤其欣赏他的七律。尽管我们对於曾国藩的政治立场不一定完全同意，但是对於他的文学认识，还是不能轻易否认的。

孔子的地位，自汉代以后就确定了，问题在於怎样推崇孔子。从我们的认识看，孔子的地位，主要还是在於夷夏之辨这方面。可是自从五胡乱华以后，再加以南北朝的对立，五代的纷争，问题已经不是这样的简单。在这个时期，一般人注重的已经不是孔子所主张的夷夏之辨，而转移到诗赋格律方面，这已经不是孔子的学说问题，而成为排偶对仗的问题。为什么出现这样的情况?因为只有这样才对於统治阶级有利。

统治阶级之中是很少有傻子的。在异民族统治中国的时候，要由统治者来提倡夷夏之辨，那不是要他们实行自杀政策吗?其实即是本民族的统治阶级实行专政的时候，他们也不会看不到孔孟之道那些言论对於统治阶级是不利的。孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”要是真相信孔孟的理论，那么要那些夷狄来中国做什么?他们的地位在哪里?他们又为什么到中国来?说老实些，他们来就是要奴役中国，要和中国人争夺中国的土地。但是他们是征服者，是皇帝。既然是皇帝，他们的阶级会带给他们一些阶级自卫的认识。要杀尽中国人，他们是不敢的，因为他们知道中国的人比任何入侵的部族多得多，中国人也不完全是弱者，完全服贴地接受他们的屠戮。他们也有理智，他们的策略是运用儒家的招牌为他们服务。这一套法术也真灵验，中国的统治者，特别在异民族统治的时候，运用得更巧妙、更灵活。

女真人侵入北方以后，他们的人数很少，力量也很不够，可是他们运用的统治方法却显示得更灵活、更巧妙，因此他们居然统治了北中国一百一十几年。他们的统治方法第一是注重文采，其次才谈到义理。为什么?因为义理不能多谈，谈多了是对於外来的统治者不利的。文采才是最实用的东西。无论平仄对偶、鸳鸯蝴蝶，都可以谈，而且谈多了对统治者更有利，因为谈了，他们就没有功夫谈现实、谈政治，这都是与统治者有关的。所以遗山的早年，便完全由这一道关卡入手，而且取得相当的声誉。

遗山的远祖元结，在唐代是一位有名的好官，前面已经说过。他的曾祖父元春，宋忠显校尉。祖父滋善，金铜山县令。这已经到了金宋对峙、南北分家的时代了。好在正如后来有些人说过的一样，不问谁来做皇帝，官总是要的。皇帝即使是异民族，官总是要的，他就做他的铜山县令，效他的犬马之劳。这位铜山令生了两个儿子，居然做官竟是传代的，大儿子元钢德明做了东岩县令，小儿子元格做了陇城县令。元格妩子，因此把德明的好问继承过来，所以元遗山对於陇城县令是有父子之义的。在宗法社会里，这样的情况是常见的，遗山对於陇城县君的感情，也确实是不坏的。

遗山虽然只是一个县令的儿子，在这个南北对立、杀气腾腾的日子裹，他也只能算一个寻常百姓，不过他的天才，即使在幼年的时候，已经是崭露头角，不同寻常了。十六岁那一年，他的一首《雁丘词》，更是证实了一位不同寻常的文人正要从侪辈中脱颖而出了。P24-26

整理后记

《元好问传》是业师朱东润先生的最后一部着作，大约经始於1984年或1985年，完稿於1987年10月或11月。我记得该年12月初，先生指导的传记文学博士李祥年论文答辩，先生在此前十多天已经放下手边工作，作答辩之相关工作。其间曾见告，“元好问”已经写完，还差一篇前言，可以等到稍空再写。但论文答辩结束不久，病情就开始变化，於12月17曰入长海医院治疗，次年2月10日辞世。可以说，本稿是先生漫长学术生涯的绝笔之着。

记得在1986年左右，曾与先生有过关於此稿的长谈。先生说到，自己根据以往的一般认识，选择元好问作为写作的传主，但在很充分地阅读了元好问的文集和同时史料后，对於元氏在金亡前后的从政为人，获得一些新的认识，并不完全如前人所述为金源文宗，大节凛然，而是奔走南北，节义有亏。先生前此所写传记的人物，包括张居正、王守仁、陆游、梅尧臣、杜甫、陈子龙等，都是忠诚谋国、大节明朗的人物，他在传记中希望表彰他们的功名事业，激励民族正气。元好问与他们显然有所不同。先生当时说，自己已经九十岁，没有精力更换传主，重新开始阅读文献。元好问的先世出自鲜卑，虽然已经高度汉化，也可不必完全站在汉民族正统的立场上来对他提出要求。前此写了许多人物，最后的一位有些变化，也还是好事。

完成的全稿大约十万字，不仅写出元好问的一生，更写出从靖康之变到崖山覆亡之间一百五十年间重大关键史事，以及在辽、金、夏、蒙古环伺恶斗中，金、宋王朝的最后失败，中华民族经历了史上最惨烈的苦难。在这样的时代，元好问有过追求，有过坚持，也有过妥协和经营，有过委曲和痛苦，以自己的诗歌完成史诗的记录。先生不回避元好问在为崔立撰碑、投书耶律楚材、依附严实、谀颂张柔等等行为之可圈可议，更以同情立场对身处乱世之诗人无从主导命运有所理解，对元氏文学成就有充分揭示。“庾信文章老更成”，先生这部写成於九十一岁高龄的着作，是他一生开拓进取的最后总结。先生九十咏怀诗云：“经行带索有遗篇，九十衰翁剧可怜。我与荣公同一瞬，尚思为国献残年。”这种精神值得我们永远记取。

本书文稿全部由先生亲笔书写於毛边纸上，字体比早年手稿稍大，仍苍劲有力，并在他生前亲自装订成册。另存若干另页，可能为初稿，但也可能曾部分改写。但毕竟时已年过九十，手迹苍迈中也有手颤而难以把控的痕迹，全稿也偶有前后重复、语意回环的内容，这些都增加了本稿整理的难度。

本稿首次整理出版，由朱先生早年在无锡国专时期的学生，后来任教於南通师范学校的王翌群先生承担，由东方出版中心作为《朱东润传记作品全集》之一出版。可能因为看到的手稿不完整，或者还有尽量整合避免内容复沓的考虑，这次整理时於原稿多有删节。比如有关元好问早年经历，特别是写作《雁丘词》的部分，即告缺如。这些都受制於当时的整理和出版条件，朱先生这部绝笔得以较早与读者见面，王先生为老师所作努力，值得给以充分的肯定。

这次是本传的第二次整理本，所有内容均全部依据原稿整理，内容有重复的部分，除个别完全相同者略有删节外，最大限度地保留了原稿的内容。原稿另页的部分，凡传中未及的部分，已经尽量插入相关部分，同样内容而有两稿者，则尽量取较详的部分。最后定稿，较上次整理本约增加一万五千字。需要说明的是，朱先生之传记作品是特殊的文学创作，部分引文於历史典籍有所改写，内容忠实，行文有变，请读者有所理解。这样整理是否恰当，殊无把握，敬请读者谅察。

受业陈尚君 2016年6月15日於复旦大学光华楼