春花、夏鸟、秋枫、冬雪，生命原可如此得其当下，尽其一生，

会不会得，就看你转不转身。

相较于《落花寻僧去》，

林谷芳所著的《春深子规啼》有更多禅家之拈提。

会如此，固因时间之前后；

会如此，还更因在此春深季节，正须宗门子规之啼。

而此啼，原不在求诸机锋转语，

就只直映道人清影。

以有此清影，

世人方知修行诚不我虚，才信道不远人。

中华文化促进会、凤凰卫视联合授予“2016中华文化人物”，台湾文化界数十年来持守中国牌而不倒之文化标杆，禅者、文化评论家林谷芳重磅新作，内容跨哲学、美学、历史、艺术多个领域，跟随林先生赏花、赏乐、品茶、悟道，美不胜收，精彩纷呈！

作为贯通中国文化与禅宗修学的大家，林谷芳的笔下，禅学思想横跨哲学、美学、历史、艺术多个领域，极富演绎性和延展性，诗禅、画禅、生活禅――大千世界无不可作为禅之映照。在丰富与精彩的维度上，《春深子规啼》与漓江此前出版的《落花寻僧去》堪称双璧。《落花寻僧去》里从江南到塞北，中华大好河山成为禅之映像，《春深子规啼》则更多对生命深度的楔入，有诸多极具高度的哲思与洞见。

一 执铁板铜琶，唱大江东去

二 欲看樱花落地姿

三 天柱家风

四 空手还乡

五 潇湘何事等闲回

六 音声的传奇

七 一叶三千

八 禅，武家

九 不灭的尊者

十 杭城亦孤峰

十一 禅家的书院

十二 春深子规啼

十三 生涯四境

十四 宗门诗迹

一叶三千

茶，“一叶三千”，无此一叶，即无茶性的三千大千世界。这一叶正，一切开展就顺理成章；这一叶偏，路就愈走愈狭。正，生态与人文就一体；偏，就只能在虚构的世界里诳惑世人。正如此，在纷纭的茶界，这一叶三千的认知、这一叶三千的回归，何只必要，更乃迫切！

这些年，与茶、与茶界结了不少缘，这缘，很特殊，就如我在《茶缘、茶乐、茶禅》这篇文章开头所说的：

茶人都说喝茶是幸福的，如果这样，那我就是天下最幸福的人了，因为我平生不泡茶，却喝尽天下好茶。

平生不泡茶，是自来生活极简，而将茶事艺术化，在台湾，时间也在自己成年之后，此时既戮力于文化，又专事于禅行，自然无缘在此着墨。

喝尽天下好茶，是因友朋同侪中诸多茶人，既常往来，各人于茶又有所好所专，自然让我尝遍诸家眼中的好茶。

但何谓好？既云诸家，就有落点之别；而何只是别，其间彼此悖反处更所在多有：有人喜淡远，有人喜浓烈；有人重回甘，有人谈畅饮；有人说青绿，有人举苍朴。虽说口味原在个人，但在现实，既涉及茶价，就不能不有判准，既关联健康，就不能不有论列，而更甚地，这茶性，还可延伸至生命情性的发皇、修行境界的契入，如此，朱紫之辨，就大矣哉！

这朱紫之辨，在茶界，自来扰嚷纷纭，与外界从茶艺所得恬静从容的印象截然不同，谈它，就像挑起了一根无以压抑的敏感神经，多数茶人在此，何只各有坚持，甚乃相轻攻伐。其情形，下者固因涉及商业利害，私意臧否，上者亦如艺术家般，爱憎判然，常溺于其中而不克自拔。

所以说，这些年，我何只喝尽天下好茶，还听遍好茶之所以为好的道理，也由此，看到了茶人的专精所好乃与无明耽溺。

好茶，判准不一，但能如此，在个人所好之前，也还得有个能让人成其不同所好的基础，那就是：不同的茶性。这不同的茶性说来理所当然，却是中国茶的特色。中国茶千姿百态，不似日韩茶般的远为单一。

千姿百态，就有选择。而千姿百态，一则来自茶种多，但更重要的，还在制茶的工序多。

制茶的工序，有采摘、萎凋、杀青、揉捻、发酵等，每种茶都有不同的工序，每一工序更有不同的细节讲究。于是，何只在龙井、乌龙、普洱等大系间，茶性互异，即便同种茶不同茶人制来，也各有千秋。

这各有千秋，使中国茶千姿百态，蔚为大观。但也因如此，你一入茶海，固好悠游，稍一不慎，却就永不到岸；不明白者固载浮载沉，自认明白者，也常只在习性上转，一样是解脱无期。  就如世事，这中国茶的优点也是它纷杂之所在，那有没有能照见这纷杂的清明？这清明，也许是因于对各家长短的有所观照；这清明，也许是体得再有如何的不同外相，原来大家都还有个共同的基底。

就长与短，由于尝遍好茶，由于认识诸多茶人，也由于禅家的“能观而不动”，在历时二十余年，自己的“茶与乐的对话”活动中，我总在此有所参照、有所拈提。例如，以熟普温厚之茶性，我就提醒年轻人不可入茶即专于其中，否则就未老先衰；以龙井之清绿，我也会提醒大家，它因无后天工序之锤炼，乃不耐泡，正如缺乏厚度的生命，虽有清新却不耐久。

会如此拈提，正因茶与人的生命有诸多相接处。茶，来自自然，因人为工序而形成不同茶性；正如人，也来自自然，却透过不同的人文教化，成就不同的文化涵养与生命风光。

生命是场功课，这功课无时不在，没谁能躲得过逃得开，而做好做坏，关键就在时间之观照。

有句话说：“识得时间的奥秘，就是大悟底人。”说时间，不只因任何事真要有成，必赖光阴之琢磨；说时间，更要你识得时光之流变、生命之转身。如此，人，何只“一日有一日的领会，十年有十年的风光”，更可以如“春花、夏鸟、秋枫、冬雪”股，得其当下，尽其一生。

正因得其当下，年轻时自己乃多戮力于音乐，会通于诸艺；中壮时遂多出入于江湖，跌宕于丘壑；而因尽其一生，这些年则回归禅者本务，映现宗门家风。

说回归，说映现，是因生命之转，同多得力于禅心之观照、诸艺之会通、丘壑之跌宕，也乃禅家境界之现前。就如此，于前，才有《落花寻僧去》之出；而今，则有《春深子规啼》之写。

相较于《落花寻僧去》，本书有更多禅家之拈提。会如此，同因时间之前后；会如此，还更因在此春深季节，正须宗门子规之啼。而此啼，原不在求诸机锋转语，就只直映道人清影。以有此清影，世人方知修行诚不我虚，才信道不远人。

此清影，见诸多篇所及之行者，而两书之写，虽为自家云水之记，却正好以己之身影为诸方之勘验与参照，惟愿有缘者善体之。