《中国人的修行》——一部国人必读的心灵净化之书，一部深刻影响国人价值观的经典读本。

在物欲横流的今天，弘一法师的谆谆教导，已大大超越了文艺欣赏的范畴，升华为一贴精神的解毒剂，净化着我们的心灵。

《中国人的修行》是对弘一法师李叔同关于佛法、人生、国家、文艺等方面的散文、禅讲的整理和总结，并加以疏释延伸。我们做这样的努力，旨在从各个层面展现大师的旷古风格以及留给后人的无尽法财。

纵观《中国人的修行》，文字间散发着作者对于社会、国家、人性与人生悲天悯人的终极关怀。在物欲横流的今天，弘一法师的谆谆教导，已大大超越了文艺欣赏的范畴，升华为一贴精神的解毒剂，净化着我们的心灵。

第一编 佛理禅心：惟愿灵光普万方

 佛法释意五则／002

 佛经讲录三则／016

 修习指点五则／030

 佛学问答四则／044

 常随佛学／062

 切莫误解佛教／065

 改习惯／077

 放生与杀生之果报／080

 敬三宝／083

 新集受三皈五戒八戒法式凡例／086

 劝念佛菩萨求生西方／090

 劝人听钟念佛文／092

 普劝发心印造经像文／094

第二编 爱国情深：呜呼惟我大国民

 辛丑北征泪墨／98

 中国学堂课本之编撰／102

 行已有耻使于四方不辱君命论／106

 乾始能以美利利天下论／108

 诛卖国贼／110

 闻济南兵变慨言／112

 赵尔巽如何／113

 呜呼！辞章！／114

 论语言之齐一／115

第三编 须臾岁华：人生浮华若朝露

 我在西湖出家的经过／120

 西湖夜游记／125

 余弘律之因缘／126

 南闽十年之梦影／127

 断食日记／134

 佛说无常经叙／142

 改过实验谈／146

 释迦牟尼佛为法舍身／150

 惜福习劳持戒自尊／154

 律学要略／159

 万寿岩念佛堂开堂演词／169

 为性常法师掩关笔示法则／172

 普劝净宗侣兼持诵地藏经／174

 最后之忏悔／177

 人生之最后／180

第四编 文艺纵横：文采风流合倾慕

 浅谈西画／186

 浅谈国画／201

 西洋画特别教授法／221

 释美术／222

 谈写字的方法／224

 艺术谈三则／232

 浅谈文学／245

 广告丛谈／249

 治学三论／256

 春柳三章／258

第五编 鸿雁传书：彩笺文字联交谊

 致许幻园／262

 致杨雪玖／267

 致丰子恺／269

 致毛子坚／274

 致刘质平／276

 致陆丹林／286

 致郁智朗／287

 致马冬涵／295

 致崔海翔／296

 致陈海量／299

 致高文显／301

 致夏丐尊／312

 致弘伞法师／328

 致性常法师／330

 致李圣章／333

 致李圆净／341

 致蔡元培、经亨颐、马叙伦等／363

 致丁福保／365

 致王心湛／369

 致邓寒香／373

 致姚石子／377

 致瑞今法师／382

 致芝峰法师／384

 致如影法师／388

 致妙莲法师／390

 致仁开法师／393

(二)佛法非宗教

或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。

(三)佛法非哲学

或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。

哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。

何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于臆想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。大哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉，第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院@出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

(四)佛法非违背于科学

常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。

近代科学家持实验主义者，有两种意义。

一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。

二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“教”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因着此书也。

(五)佛法非厌世

常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。

学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

(六)佛法非不宜于国家之兴盛

近来爱国之青年，信仰佛法者少，彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍，印度古代有信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

(七)佛法非能灭种

常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧帅相似，非是信徒皆应为牧师也。

(八)佛法非废弃慈善事业

常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。

依佛经所载，布施有二种，一日财施，二日法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

(九)佛法非是分利

近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。

若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。

P8-10

一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味，用一生的时间静静领悟……李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。

——林语堂

不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院围墙外面，我是如此的谦卑。

——张爱玲

李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史；又以音乐绘画，刷新故国视听。英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。

——余秋雨

套用一句今天很时髦的话来讲，他因为他的故事，是当时整个中国，乃至东亚的“超级男声”，他的名字就叫李叔同。

——钱文忠

李叔同等一批上世纪二三十年代的知识分子从国学出发、进入到西方的文化体系又重新回来建设中国的文化体系，而中国社会经历了制度重建、改革开放等一系列历史变革之后，中华文化在当下也需要这种融会贯通的重建。

——于丹