它崇尚简朴生活，它热爱大自然的风光，它内容丰厚，意义深远，它语言生动，意境深邃，它就像是个智慧的老人，闪现哲理灵光，又有高山流水那样的境界。《瓦尔登湖》记录了作者梭罗隐居瓦尔登湖畔，与大自然水乳交融、在田园生活中感知自然重塑自我的奇异历程。读本书，能引领你进入一个澄明、恬美、素雅的世界。

《瓦尔登湖》系十九世纪美国著名作家梭罗的传世之作，在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。至今，此书已有两百多种不同的版本，更有着不计其数的不同语种译本。

作者梭罗主张回归自然，崇尚简朴生活，《瓦尔登湖》是他独自一人幽居在瓦尔登湖畔自筑木屋的生活实录。他在描述田园生活与大自然迷人景物的同时，渗透了睿智脱俗的哲理思辨。静静地、细细地品读此书，能唤起我们对人生很多美好的事物与情感的遥远记忆，也能改变我们的生活态度，获得心灵的纯净与精神的升华。

经济篇（一）

经济篇（二）

经济篇（三）

经济篇（四）

补充诗篇

我生活的地方，我为何生活

阅读

声音

寂寞

访客

种豆

村子

湖

贝克农场

更高的规律

禽兽为邻

室内的取暖

昔日的居民，冬天的访客

冬季的禽兽

冬天的湖

春天

结束语

经济篇（一）

我在写后面那些篇页，抑或后面那一大堆文字的时候，我是在孤单地生活着，在森林中，在马萨诸塞州的康科德城，瓦尔登湖的湖岸边，在我亲自筑起的木屋里，距离任何邻居一英里的地方，只靠着我自己的双手劳动，养活我自己。在那个地方，我住了两年零两个月。目前，我又是文明生活中的匆匆过客了。

若不是市民们曾特别仔细地打听我的生活方式，我本不会这般突然，拿私事来引起读者注意的。有些人说我这个生活方式怪异，虽然我根本不觉得怪异，考虑到我那些经历，我只觉得非常自然，而且合情合理。有人问我当时拿什么果腹；是否感到孤独恐惧；如此等等。另一些人由于好奇心，想知道我把收人中多大的比例捐献给慈善事业，而那些有一大家子的人想知道我领养了多少个穷孩子。因此，如果我在本书中尝试对若干此类问题回答，务请对我并不特别感兴趣的读者多加谅解。在很多书中，第一人称“我”常被略去；可本书却加以保留；这一点，对自我意识而言，恰是最大的不同之处。我们经常很容易忽略：归根结底，发言者总是第一人称。如果我能做到知彼有如知己，那我就不会如此喋喋不休总谈自己了。不幸的是，我阅历狭窄，只能囿于这个主题。再者，就我来说，我要求每个作家迟早要能对自己的生活作一个朴素诚实的描述，而不仅仅是写他道听途说得来的别人的生活；这种描述要好像是他从远方寄给自己亲人的，因为倘若他过着诚实的生活，那一定是在离我很遥远的地方。也许，这些记录尤其适合穷学生阅读。至于其他读者，则可各取适合他们的部分。我相信，没有人会去干撕开缝线穿衣服的事，因为衣服只有合体，才会穿起来舒服。

我愿意谈的，与其说是有关中国人和三明治岛上居民的事，不如说是和各位有关的事，你们是这本书的读者，听说都生活在新英格兰；我要谈的是有关你们的情况，特别是你们在这个世界上、在这个城里的外部情况，或者说是环境，我要讲讲它的现状，讲讲是否非得在这么糟糕的环境里生活，是否它已到了没法改变的地步。我在康科德游览了很多地方，所到之处，无论商店、办公场所，还是田野，所有的居民在我眼里全都是在用千百种令人惊奇的苦行赎罪。我曾经听说婆罗门教徒的情况也是如此，他们毫无遮拦地坐在四周皆火的地方，眼睛直视着太阳；或身体倒挂，头悬在火焰之上；或者侧着身子转视天空，“直到他们的身体再也无法恢复原貌，这时除了液体外，别的任何食品都无法通过扭曲了的脖子输入胃中”；或者一生用一根链条拴在树下度日；或者像毛毛虫，用自己的身体来衡量巨大帝国的广袤幅员；或者用一只脚站在柱子上——甚至这些有意识的赎罪行为，也不一定比我每天目睹的景象更加难以置信，更加令人惊诧。赫拉克勒斯…的十二件苦差，和我邻居所做过的那些对比起来，完全是小菜一碟，因为苦差只有十二件，而且有个终点，但我总也见不到这些人宰杀或者捕获任何一头怪兽，或者做完任何苦差。他们也没有像伊俄拉斯②这样的朋友，拿一块烧红的烙铁来烧灼九头蛇的头颈，所以割掉一个蛇头，便又长出两个蛇头。

我看到一些青年人，我的同乡，他们的不幸在于不得不去继承农庄、房屋、谷仓、牲口和农具不可，因为这些东西是得获得容易摆脱难。要是他们出生在广袤的草场上，让狼喂大，那就好得多，因为这样一来他们更容易看清自己得在什么样的一片土地上劳动。是谁把他们变成了土地的仆人？当世人命中注定只能忍辱生活时，他们又怎么会享受60英亩地的丰收呢？为什么他们生下来就得开始自掘墓地呢？他们非得过人的生活，推着所有这些东西前行，力所能及的把日子过得更好些。我曾遇见过多少个可怜的、不死的灵魂，几乎都被生活的重担压得喘不过气来，在生活的道路上匍匐向前，推着一座75英尺长、40英尺宽的谷仓往前走，还有一座从没清扫过的奥吉亚斯王的牛棚，100英亩的土地、耕地、草地、牧场和小林地！那些没有继承产业的人，虽不必身陷于这类继承下来的累赘，也觉得不努力干活，便无以安慰和养育几立方英尺的血肉之躯。

人可是在一个大错下面劳动的啊。人的健美的身体，很大一半很快地被犁头耕了过去，化为泥土中的养料。就像一本经书里说的，一种似是而非的，通称“必然”的命运主导了人，他们所积累积的财富，被飞蛾和锈霉再侵蚀掉，并且引来了胆怯的盗贼。这是一个愚昧的生命，生前或也许不明白，到临死前，人们总会明白的，听说，杜卡利盎和彼尔在制造人类时，是拿石头扔到身后去。诗云：

Indegenusdurumsumus，experiensquelaboi’um，

Etdoeumentadamusquasimusor·iginenati。

后来，罗利也吟诵了两句响亮的诗：

“自此人心坚硬，任劳任怨，

证实我们的身体本是岩石。”

真是太盲目地遵循错误的神示了，把石头从头顶扔到后背去，也不瞧一瞧它们坠落到什么地方去。

很多的人，即便是在这个比较自由的土地上的人们，也仅因为愚昧和错误，满载着虚构的忧愁，干不完的粗活，却不能收集生命的鲜果。劳累过度，使他们的手指粗糙了，颤抖得又太厉害，不适用于收集了。真的，劳动的人，一天又一天，找不到闲暇来使得自己真正地完好无损；他没法保持人与人间最坚毅的关系：他的劳动，一到市场上，总是掉价。除了做一架机器之外，他没时间来做其他的。他怎能记得他是愚昧的呢——他是全靠他的愚昧而活下来的——他不常常绞尽脑汁吗？在评论他们之前，我们先要无偿地使他穿暖、吃饱，并用我们的兴奋剂使他重返健康。我们天性中最优美的品质，就像果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才可以保全的。然而，人与人之间就是没法如此温和地相处。

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