导论

第一章 康德、尼采与认识型的汇通

 第一节 康德与现代认识型

 第二节 尼采与当代认识型

第二章 先验、超验的区隔与权力意志的扩张(上)

 第一节 康德的先验哲学

1．康德哲学的先验、超验的区隔

2．康德哲学的先验性及其演绎

 第二节 先验立场：康德美学建构的内在之维

1．审美判断的先天原则：主观形式的合目的性

2．美与崇高的主观合目的性分析

3．美学合法性的确立与美学问题的凸显

第三章 先验、超验的区隔与权力意志的扩张(下)

 第一节 尼采的权力意志学说

1．康德、叔本华与尼采

2．尼采的权力意志论

 第二节 权力意志与希腊悲剧

1．“永恒轮回”中的酒神因素

2．“权力意志”中的日神因素

3．苏格拉底与希腊悲剧之死

第四章 康德主体先验化与尼采主体的权力意志性

 第一节 康德与尼采的主体论

1．康德哲学的先验性与主体性

2．权力意志与主体

 第二节 康德美学中的主体问题

1．审美判断的主体性

2．美的艺术与天才及鉴赏之关系

3．康德与浪漫主义的兴起

 第三节 尼采美学中的主体问题

1．审美状态与主体消解

2．艺术的“伟大风格”

3．尼采反浪漫主义

第五章 人类中心主义与反人类中心主义

 第一节 “人”的生与死：“现代认识型”的始与终

 第二节 《判断力批判》与先验人类学的建构

 第三节 《悲剧的诞生》中的敌基督因素

附录福柯：人文科学考古学意义上的认识型

主要参考文献

作为现代西方哲学的真正开创者，康德（而不是鲍姆加登）是美学学科的真正开创者，他为美学学科找到了一个先天原则，使之取得了独立存在的合法性。与康德时代相距不远的尼采，却是作为一个批判与异质的角色出现的。尼采的美学阐释充满了向酒神复归的冲动，这对康德的体系性美学构建起到了一种解构作用。康德与尼采的这种差异，超越了他们所属的那个时代，对后世的影响极其深远，并且辐射到西方现代文明的各个层面，给予了后人足够的阐释空间。康德开启了哲学与美学的现代形态，而尼采则是后现代哲学与美学的（也可理解为现代性的另一面）精神鼻祖。这就是《康德与尼采美学之比较研究》（作者：舒志锋）的意义所在。