胡适，汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择，适者生存”典故。

这本《胡适思想录(8我们要我们的自由)》是“胡适思想录”系列第8册。

这本《胡适思想录(8我们要我们的自由)》是“胡适思想录”系列第8册。

《胡适思想录(8我们要我们的自由)》收录了《我们要我们的自由》；《所谓教育的“法西斯蒂化”》；《内田对世界的挑战》；《国联报告书与建议案的述评》等作品。

序／1

人权与约法／2

《人权与约法》的讨论／7

我们什么时候才可有宪法／10

论人权／罗隆基／16

论思想统一／梁实秋／31

告压迫言论自由者／罗隆基／38

新文化运动与国民党／49

知难，行亦不易／59

专家政治／罗隆基／69

张慰慈《萨各与樊才第的案件》附记／76

记某女士／78

说难／80

新年的好梦／82

我们要我们的自由／84

中国公学校史／86

我们对于政治的主张／92

后生可畏／94

思想革命与思想自由／96

《独立评论》引言／99

宪政问题／100

上海战事的结束／104

废止内战大同盟／106

论对日外交方针／109

所谓教育的“法西斯蒂化”／114

论学潮／116

英庚款的管理／120

汪精卫与张学良／125

内田对世界的挑战／129

英庚款的管理／131

中国政治出路的讨论／133

究竟哪一个条约是废纸／138

陶希圣《一个时代错误的意见》附记／145

一个代表世界公论的报告／147

统一的路／153

国联新决议草案的重大意义／158

国民参政会应该如何组织／163

国联调解的前途／167

民权的保障／170

国联报告书与建议案的述评／174

全国震惊以后／180

日本人应该醒醒了！／187

我们可以等候五十年／190

跋蒋廷黻先生的论文／194

我的意见也不过如此／197

从农村救济谈到无为的政治／202

制宪不如守法／208

《独立评论》的一周年／212

熊十力《要在根本处注意》一文的编者附言／216

保全华北的重要／218

建国问题引论／223

世界新形势里的中国外交方针／229

福建的大变局／233

建国与专制／237

再论建国与专制／242

为《东方杂志·新年的梦想》栏所写的应征答案／247

关于外交问题的几点意见／248

报纸文字应该完全用白话／249

武力统一论／252

政治统一的途径／259

第二，有些人权已经破产的人，自骗自地说人权是抽象的名词，是饥不可食，寒不可衣的口头语，人权运动比不上唯物主义的阶级革命的切实。这些人根本没有想过什么是人权。人权当然包括衣，包括食，还包括许多比衣食更要紧的东西。说句顽皮话，假使当日德国有绝对的思想，言论，出版自由，马克思就不必逃到伦敦的古物陈列所里去做《资本论》了。批评人权是抽象名词的人，根本还是没有想过人权是些什么条件。我们目前要的人权是些什么？已到了我们回答这问题的时候了。

第三，更有一班幸运一时的人权蹂躏者，他们大笑人权是老生常谈，他们大笑人权运动是英法十七和十八世纪的东西。侥幸得志的人们，拼着命在模仿英国十七世纪的查理士第一，法国十八世纪的路易十六，他们在排演“朕即国家”的老剧，在这种环境之下，我们只好唱《大宪章》和《人权宣言》的老调。其实，人权果然是老调吗？查查大战后各新兴国家的宪法，就知道人权已有了许多新腔。他们得意的人们，横行霸道来糟蹋人权，根本没有明白我们的人权是些什么条件。我们要的人权是什么？已到了回答这问题的时候了。

人权，简单来说，是一些做人的权利。人权是做人的那些必要的条件。“做人”两字的意义，表面上似乎肤浅，实则高深。有五官，有四肢，有头脑，有肠腑，有皮，有骨，有爪，有发，有人之貌，有人之形，这样的动物，当然应该叫人。但他在不在“做人”，能不能有那些“做人”的条件．又另成问题。

一个死人当然不在做人。所以“做人”，第一，要有生命。换言之。维持生命，是做人的出发点。谈到维持生命，马上我们联想到生命上那些必须的条件。譬如说，要维持生命，就要有衣，有食，有住。谋取衣，食，住的机会，换句话说，就成了做人的必要的条件。谋取衣，食，住的机会，就变了人权的一部分。西洋人的工作权(rigbt to work)如今成了人权的一部分，当然是这个意义。

有衣，有食，有住。在我固然可以做人，旁人能不能容许我做人，又成另一问题。在个野蛮社会里，强凌弱，众暴寡，一把刀，一支枪．随时可以了结我的性命。这样，我虽然是个人，我虽然想做人，我不一定有做人的机会。换句话说，要维持生命、身体的安全，又成了必要的条件。身体安全的保障，又成了人权的一部分了。

照这样说，人权是人生命上那些必须的条件，是衣，食，住的取得权及身体安全的保障。

人权的范围，决不止此。维持生命，固然是做人的出发点。维持生命，决不是做人的唯一目的。

如今中国千千万万人活着，他们有他们的生命，但有几个是真正在做人？做人，老实不客气，要有做人的快乐(happiness)，生命要有生命的幸福。要享受生命上的幸福，衣，食，住，及身体安全这几个条件是不够的。

人有个性，人有人格。倘个性及人格没有发展培养的机会，人就不再做人。在个性与人格上，“人皆可以为尧舜”的话，当然说不上。人人在他的个性及人格上有他可能发展的至善点，是不容否认。‘‘成我至善之我”(Be myself at my best)这是一句常听到的西洋话。通俗说些，做个我能做到的好人。这样，做人才有意义；这样，生命上才有得到幸福的希望。

因此，所谓生命上的必须的条件，绝对不止衣，食，住，及身体的安全，同时要加上那些发展个性，培养人格，成我至善之我的一切的条件。

同时又要明白，我，不过是人群的一分子。我的做人，同时与人群脱不了许多连带关系。我的幸福，同时又与人群全体的幸福发生连带关系，我对人群的责任，在将我之至善，贡献结人群，俾人群全体可以达到人群可能之至善。最后就在使人群里最大多数得到最大的幸福。

准此，所谓生命上的必须的条件，既不限于个人的衣，食，住，及安全；复不限于“成我至善之我”的条件。要在那些条件上加上达到人群最大多数的最大的幸福的目的的条件。

根据上面这些话，人权的定义，应该如下：

人权是做人的那些必须的奈件。人权是表，食，住的权利，是身体安全的保障，是个人“成我至善之我”，享受个人生命上的幸福．因而达到人群完成人群可能的至善．达到最大多数享受最大幸福的目的上的条件。 我的人权定义是如此。他是很平淡，很率直的。我没有追溯十七世纪霍布斯的学说，认为人权是满足一切欲望的东西。人有许多欲望，根本就不应该得到满足。许多自命的大伟人有专制欲，有多妻欲，我们不能根据人权的理论，说这种欲望应该满足。我亦没有引证十八世纪卢梭的学说，认为人权是天赋的，说我们要归真返璞，到自然的环境里去自由发展我们的本性。我始终相信1929的上海没有再变成五百年前的原野。我更不敢颂扬十九世纪边沁的学说，主张人权应依赖法律为根据。智者作法，愚者守法，是中国过去的历史。强者立法，弱者服法，是中国近来的现状。

法律与正义公道是两件东西，这是世界各国普遍的通病。从法律上我最多可以知道我现在有什么权利，找不到我应有什么权利。中国的旧法准许纳妾畜婢，人不一定应该认为纳妾畜婢是人权，共和国家成年的国民应该有选举权。目前中国的法律，不许人民参政，法律上有人权。人权不一定尽在法律，这是很明显的事实。

彻底说些，人权的意义，我完全以功用(Function)二字为根据。凡对于下列三点有必要的功用的，都是做人必要的条件，都是人权：(一)维持生命；(二)发展个性，培养人格；(三)达到人群最大多数的最大幸福的目的。

现在我随便举个例来说。言论自由是人权。言论自由所以成为人权，不因为它可以满足人的欲望，不因为它是天赋于人，不因为它是法律所许．根本原因是它的功用。它是做人所必须的条件。

是一个人，就有思想。有思想就要表现他的思想。要表现他的思想，他非要说话不可。他要说自己心中要说的话，不要说旁人要他说的话。说他要说的话，这就是发展个性，培养人格的道路。这是“成我至善之我”(be myse~at my best)的门径。

我有了言论自由，我才可以把我的思想贡献给人群。这种贡献，姑无论为善与不善，这是人向社会的责任。在社会方面，这种贡献，姑无论为可取或不可取，这是思想上参考的材料。这就是人群达到至善的道路，这就是人群最大多数享受最大幸福的道路。

反之，取缔言论自由，所取缔的不止在言论，实在思想。不只在思想，实在个性与人格。取缔个性与人格，即系屠杀个人的生命，即系灭毁^群的生命。P17-19

这几篇文章讨论的是中国今日人人应该讨论的一个问题，——人权问题。前三篇讨论人权与宪法。第四篇讨论我们要的是什么人权。第五、六篇讨论人权中的一个重要部分，——思想和言论的自由。第七篇讨论国民党中的反动思想，希望国民党的反省。第八篇讨论孙中山的知难行易说。这两篇只是“思想言论自由”的实例：因为我们所要建立的是批评国民党的自由和批评孙中山的自由。上帝我们尚且可以批评，何况国民党与孙中山？

第九篇与第十篇讨论政治上两个根本问题，收在这里做个附录。

周栎园《书影》里有一则很有意味的故事：

昔有鹦鹉飞集陀山。山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽．飞而洒之。天神言：“尔虽有志意，何足云也？”对日：“尝侨居是山．不忍见耳。”今天正是大火的时候，我们骨头烧成灰终究是中国人，实在不忍袖手旁观。我们明知小小的翅膀上滴下的水点未必能救火，我们不过尽我们的一点微弱的力量，减少良心上的一点谴责而已。

十八，十二，十三