星云大师，当今佛教界的高僧大德，也是知名教育家和慈善家。书中内容选自大师各地弘法的精彩言论与生平著作，以浅白亲切的的文字，揭示佛教的哲学内涵，阐述人生处世的智慧，鼓励人们在平和中进取，在和谐中奋发向上。

人生路上，自满是阻碍进步的最大因素，傲慢是破坏道业的最大敌人。根本解决之道，在于培养惭愧与苦恼的性格。常听别人说：“你小了解我。”其实真正最不了解自已的还是自已。若非透过彻底的自我反省懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执著的习气。

弘法利生的工作，必定是集体创作，绝对没有个人的情绪。既然连自己都奉献给了众生，自然要以众生的需要为需要，众生的欢喜为欢喜，才是弘法者应有的形象。

人生是由许多经验累积而成，所以跨出第一步时，“敢”很重要。只要敢负责任，敢担当、敢接受、敢尝试，天下没有不能完成的事。一个人在学习过程中，不要怕没有人重视，没有机会发挥，要担心的是，自己是否已有足够的能力承担。

思想体系

弘法利生

法门修持

佛光宗风

薪火传灯

实践净土

思想体系

历代的祖师们参禅，都不以成佛为目标，他们只求开悟，只求明心见性。一旦在人间悟道以后，当下的生活就能获得解脱自在，就能够安住身心，所以说禅者最具有人间性。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

一个人可以什么都不信，但不能不信因果；因果业报，如影随形，谁也逃不了。因果是很伟大的思想，也是非常公道、非常合乎科学且理智的真理。因果，就是我们的良知、准则、导师及警察。所以，我们提倡人间佛教，应该大力倡导因果观念；有了因果观念，必能慎行于始，防非止恶，众善奉行。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

佛教的教主——释迦牟尼佛，是人间的佛陀，他选择在我们现世的娑婆世界降世成道，说明了佛陀是以人间为主的。而佛陀所展现的人间佛教，具有以下六种特性：

1.人间性：佛陀不是来无影去无踪的神仙，他与我们同样有父母、家庭及人间的生活，但是在生活中，无不流露出慈悲、戒行、般若的行持，他是具有人间性的佛陀。

2.生活性：对于日常的家居生活，佛陀也有教示，举凡生活中的衣食，乃至行住坐卧等，都有生活上的教导，甚至对家庭人伦的相处之道，国家社会的活动参与等，亦有明确的教示。

3．利他性：佛陀降诞于世间，完全是为了示教利喜，以利他为本怀，来教化众生，予众生利益。

4．喜乐性：佛教是给人欢喜的宗教，而佛陀的慈悲教义，正是为了解决众生的痛苦，给予众生快乐。

5．时代性：佛陀与我们这个世间特别有缘，虽然佛陀出生在二千五百多年前，并且已经证人涅檠，但是佛陀对于世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以直至今日，我们依然以佛陀的思想教法作为我们人生的准则。

6．普济性：在时间上，佛教虽然讲过去、现在与未来，但更重视现世的普济；空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，可是更重视此世界的普济；谈到众生，虽然有十法界众生，但佛教更重视人类的普济。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

佛教分为五乘：即人、天、声闻、缘觉、菩萨。以人天乘人世的精神，糅合声闻、缘觉出世的思想，即为菩萨道；将五乘佛法调和起来，就是人间佛教。想要成佛，虽然可透过大乘人间佛教的法门来实践，但是不能不经过人天、声闻、缘觉乘的佛教来完成自己。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

就一般世俗的眼光而言，常会认为佛教是消极的、逃避的、遁世的，那是因为对佛教的“空无”思想没有正确的理解。无，并不是否定一切，反而具有积极、肯定的意义，因为“无”，才能“有”。好比口袋空了，才能装进更多东西；杯子空了，才能倒进清水。无，本就具足一切，不假外求，“无”是“无限”、“无执”、“无累”、“无求”。当我们的心中，无所企盼，无所获得，自然不会有失去的痛苦，这就是“无”的境界。学习佛法，也要抱着“空无”的观念与态度，这样佛法才能深入心中，也唯有体会“无”的妙用，才能建立新的人生观。

——《人间佛教系列·学佛与求法·从何处下手学法》

空观的建立，对于现实的人生，有着积极向上的正面意义。我一向主张建立与“空观”相应的人生观：“以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命”，从承担、体证解脱中，彻见“同体共生”的生命价值，才是圆满自在的人生观。

——《佛光教科书·宗派概说·三论宗》

佛教的五戒是做人应遵守的“根本道德”；十善是内心净化、人格升华的“增上道德”；因果业报则是世间不变的“善恶道德”。世间的严刑重典，固然可以收一时之成效，但并非究竟之道。佛教以五戒十善作为人本的道德标准，倡导“诸恶莫作，众善奉行”，不侵犯别人的身体、钱财、名誉、尊严，彻底改造人心，令人伦纲常有序，导正社会善良的风气。五戒十善即为佛教的道德标准。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的道德标准》

对于寺院经济的管理，首先要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”。并且强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”；“要能运用财富，而不为财富所用”。尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

P3-5