本书一共分五部分。第一部分对先秦思想生成予以源头探讨，主要思考了两个问题：一是先秦早期思想以什么方式生成以及其所生成的原初思想蓝图呈怎样的价值结构；二是先秦早期思想生成的历史土壤和价值取向。第二部分尝试对管仲的霸王学思想的纵向生成予以考察，展示管仲霸王学思想的基本构成、整体蓝图、价值框架、人性依据和哲学基础，以及这种思想生成的思想背景、文化承传、时代因素、实践目标、精神追求。第三部分以统合直观的方式，领悟老子的大道哲学，着重阐释他的世界本原论思想、宇宙生成论思想、“无中生有”的生成辩证法思想及其无为政治学和顺应本性的人生哲学。然后对老子所开辟的德治主义国家理论予以纵横(即与孔子和柏拉图)比较，以展示老子思想的整体图景，阐释这一高不可及的思想丰碑是怎样形成的。第四部分将主要面对孔子儒学。第五部分是对先秦人性论思想的概述，主要从宏观角度来审视先秦诸子思想生成、发展、演变的人性基础，以此给予先秦思想研究提供一个更广阔的思路。

思想始终在历史长河中生成与展开，并根据其自身的时代境遇和生存困境而探求因革之道。本书循此因革之道，重新检讨其生成的源头与流变，突显了先秦早期传统何以向先秦转换生成的桥梁和诸子学说生成的直接思想资源，再现了先秦时代的思想主题：诸子虽各立其说，但都围绕“天下道术分裂”的时代困境而寻求不同的解救之道，并从不同角度以不同方式弘扬了“以王道为目的，以民道为手段，以天道为依据”的先秦早期思想传统。

前言

 一 本书形成的动因

 二 先秦思想的自身脉络与走向

 三 先秦思想的独特气质与个性

 四 本书的主要内容及基本思路

 王道主义：先秦思想生成之源

第一章 道德典范虚构：上古思想生成及其蓝图

 一 道德典范体系虚构的基本视阈与方法

 二 道德典范虚构的逻辑进路

 三 道德典范体系虚构的基本内容

 四 道德典范体系虚构的基本条件

 五 道德典范体系虚构的伦理实质

第二章 先秦思想源头生成的文化土壤

 一 源头思想生成的独特地缘境遇

 二 源头思想生成的整体主义方法论

 三 源头思想生成的存在论基石

 管仲霸王学：先秦的思想开端

第三章 管仲霸王学思想及其基本精神

 一 富民强国：管仲的社会改革战略

 二 刑赏主义：管仲的法治思想

 三 顺民心足民欲：管仲自然主义功利观和人性论

第四章 管仲“水”本体论哲学及其贡献

 一 管仲与《管子》思想

 二 管仲与泰勒斯：“水”哲学的个性化理路

 三 管仲与泰勒斯：“水”哲学的同质思维一认知特征

 四 管仲与泰勒斯：“水”哲学的异质思维一认知方向

第五章 霸王学生成的思想渊源及其精神指向

 一 霸王学思想的基本社会倾向

 二 刑赏与道德：霸王学思想的体与用

 三 先王之道术因革：霸王学思想的治政本质

 大道哲学：独晌寰宇的思想丰碑

第六章 老子大道哲学的思想精髓

 一 “无”本体论思想蓝图

 二 “无”生化“有”的宇宙生成论精神

 三 生·变·通：转换生成辩证法灵魂

 四 无为顺性而治的政治理想

 五 顺性化欲而道的人生观

第七章 老子德治主义国家理论

 一 老子与柏拉图：两种德治国家理念的比较

 二 老子的道德思想精神

 三 老子与孔子的德治蓝图比较

 君子儒学：以仁入礼的圣王蓝图

第八章 孔子的人生追求及思想指向

 一 孔子及其思想：时代的悲喜剧

 二 孔子儒道的本质内涵

 三 正名论：孔子儒道的知识论与真理观

 四 因革互补：孔子正名思想统摄下的历史观

 五 以仁入礼：孔子正名思想统摄下的仁人蓝图

 六 血缘宗法：孔子正名思想统摄下的等级观

第九章 孔子哲学的精神历史学和精神形态学构成

 一 以因导革的精神历史学蓝图

 二 人伦视阈的知识谱系

 三 等级平等的多元价值系统

 四 自我成就的存在论精神

第十章 顺性践行：孔颜人格世界中的颜子精神

 一 孔颜人格

 二 颜子精神

第十一章 孟子“仁政”理想中的普遍利益精神

 一 以利益为出发点的“仁政”蓝图

 二 助民利：重民·善民·贵民的落脚点

 三 尊重个人劳动与维护个人利益

 四 “以德求德”的思想局限

自然与道德：先秦人性论的两种路向

第十二章 自然主义人性论概观

 一 德治主义人性论方向

 二 人性初证：管子顺欲足欲的自然主义人性论

 三 人性的阶梯：老子顺性无为的自然主义人性论

 四 人性的阶梯：文子性欲分离的自然主义人性论

 五 人性的阶梯：杨朱合理利己的自然主义人性论

第十三章 善恶人性论：血缘宗法专制的内在基石

 一 人性善恶论的思想基础

 二 人性善恶论的伦理政治化实质