《道藏（套装1-36册）》是我国民族文化的一大宝藏。共收入图书1476种，5485卷，即收刻了道家哲学思想的名著、注释和道教教义、仪范、符的全部文献，还网罗了儒家以外的许多古典要籍，保存了丰富的古代文化资料和可靠版本。满足了道教、宗教研究所需，涉及了社会生活各方面。

灵宝无量度人上品炒经六一卷
元始无量度人上品妙经直音一卷
元始说先天道德经注解五卷
无上内秘真藏经一〇卷
太上无极总真文昌大洞仙经五卷
上清大洞真经六卷
大洞玉经二卷
太上三十六部尊经六卷
太上一乘海空智藏经一〇高上玉皇本行经髓一卷
高上玉皇心印经一卷
高上玉皇胎息经一卷
无上九宵玉清大梵紫微玄都雷霆玉经一卷
九天应元雷声普化天尊玉枢宝经一卷
太上说朝天谢雷真经一卷
太上虚皇天尊四十九章经一卷
太上昇玄消*護命妙经一卷
三光注龄资福延寿妙经一卷
太上长生延寿集福德经一卷
元始五老赤书玉篇真文天书经三卷
太上诸天灵书度命妙经一卷
元始天尊说生天得道经一卷
元始天尊说得道了身经一卷
太上九天延祥涤厄四圣妙卷一卷
元始天尊说北方真武妙经一卷
元始天尊说梓潼帝群应验经一卷
元始天尊说梓潼帝君本愿经一卷
元始八威龙文经一卷
黄帝阴符经一卷
混元阴符经一卷
上清黄气阳精三道顺行经一卷
……

　　明正统《道藏》收道书一千四百二十六种，合五千三百零五卷，按三洞、四辅、十二类分门。万历《续道藏》补收道书五十种，合一百八十卷，不再标明门类。正、万两部《道藏》共收道书一千四百七十六种04日五千四百八十五卷。它是道教文献的大集成，同时也是祖国传统文化的一大宝库。
　　道教形成于东汉顺帝时，是我国土生土长的一种宗教。由于它崇奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，所以它托根于东周春秋时代的道家。道家又称说黄帝，到秦汉之间，还形成一个“黄老学派”，把自己的学说、观点追溯到传说祖国文化开始的代表者黄帝身上。实际上，道教的内容杂驳，它糅合了我国古代的鬼神思想、巫术和神仙方术、老庄道家学说、黄老“无焉而治”的政治思想以及从先秦阴阳五行思想发展来的谶纬之学等。而它形成之时，又和当时农民起义活动结合起来，因此也吸收了当时农民羣众的某些社会理想和政治要求，如“万年太平”思想等。由于道教本身的复杂性，带来了《道藏》内容的繁花纷呈。
　　《道藏》中收录了号称焉黄帝撰着的许多哲理、兵、医书籍，收录了道家诸子的名着和各种注本，收录了道教教义、科仪、符藤、仙传、山志等大量文献，甚至“儒书、医书、阴阳、卜筮、诸子百家皆与焉”（元至元《道藏尊经历代纲目》中语）。《道藏》的出格收录羣书，曾遭到儒、释两方面的非议和讥讽Y四库全书总目提要》在《道藏目录详注》的提要中就大加攻击。但是不少有识的学者们对于《道藏》中所收各种教外古籍，历来十分重视，利用它作为校勘、辑佚古籍和研究古代学术的资源。清代著名学者、昊派汉学家开山祖惠栋（二八九七-一七五八）曾对著名史学家钱大昕（一七二八-一八〇四）说：“《道藏》多儒书古本。”钱氏识其言，晚岁在南京借阅朝天宫本《道藏》，到苏州时又借阅玄妙观本《道藏》，发现了一部西北地理和中亚地理的重要着作《长春真人西游记》（“羣”字号）。毕沅（一七三〇-一七九七）于清乾隆四十八年（一七八三）校《墨子》，取对《道藏》本，见宋朝讳名缺字《藏》本空格，知其出于宋本。次年（一七八四），庄逵吉校《淮南子》，感到高诱注文多焉后人删改，求教于学者钱坫（一七四四-一八〇六），钱坫告诉他说：“《道藏》中亦非全本，然较之流俗所行者多十之五六。”庄逵吉乃就南山说经台读《道藏》。孙星衍（一七五三-一八一八）于嘉庆年问刻《平津馆丛书》，从《道藏》中辑录古逸书《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》和《广黄帝本行经》入刻。严可均（一七六二-一八四三）辑录《全上古三代秦漠三国六朝文》曾相当广泛地使用《道藏》以辑校逸文、遣书。
　　近代一些学者，在学术研究工作中很注意利用《道藏》，如刘师培（一八八四-一九一九）在清宣统二年（一九一〇）读《道藏》于北京白云观，着《读（道藏）记》；顾颉刚（一八九三-一九八〇）和曲继臬同在民国二十年（一九三一）读《道藏》于青岛崂山太清官，曲氏着《道藏考略》一书；陈国符在民国三十一年（一九四一一）读《道藏》于昆明龙泉镇北京大学文科研究所，沉潜多年，就道教的成立及派别、斋醮仪范、外丹黄白术、内丹气法做了很多的科学研究，写成《道藏源流考》。这些都说明《道藏》不仅仅是黄冠所捧诵、道流所循习的经典。