《六祖坛经》被视为无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的作用。是中国第一部白活文学作品；是末明两代理学思想之开启；钱穆将之与《论语》、《孟子》鼎足而三。并列为探索中国文化的经典。为了帮助读者理解《六祖坛经》，本书将原典逐文翻泽成白话，对一些名相、专有词汇则加以批注，就原典十品中的每一品中提出十个问题，用问答的方式对《坛经》的精义进行扼要、详尽的解说。

在佛学禅宗庞大的典籍中，《六祖坛经》被视为无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的作用。是中国第一部白活文学作品；是末明两代理学思想之开启；钱穆将之与《论语》、《孟子》鼎足而三。并列为探索中国文化的经典。

禅，是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目！

《六祖坛经》原典凡两万余字，以禅宗六祖惠能的生平活动为序，述其形迹、说法及与弟子的机锋对答，共分十品。主旨在宣称人皆白性清净、本有佛性，但用此心、直了成佛；主张自悟自修、无念无住；力倡顿悟说。是禅宗最主要的思想依据；对人们对佛学的诸多困惑予以坚定明确的开释。

为了帮助读者理解《坛经》，本书将原典逐文翻泽成白话，对一些名相、专有词汇则加以批注，就原典十品中的每一品中提出十个问题，用问答的方式对《坛经》的精义进行扼要、详尽的解说。

由《坛经》映照生活，以生活返顾《坛经》，人生的美与愉悦由此得以领略与感悟，人生的苦难与歧路纷然由此得以慰藉与指示。

禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源。

禅与现代人的生活（代序）

前言

第一 行由品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第二　般若品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第三　决疑品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第四　定慧品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第五　坐禅品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第六　忏悔品

　[原典]

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　[译文]

　[讲话]

第七　机缘品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第八　顿渐品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

第九　护法品

　[原典]

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　[译文]

　[讲话]

第十　付嘱品

　[原典]

　[注释]

　[译文]

　[讲话]

附录一　禅堂的生活与清规

附录二　从教学守道谈禅宗的生活

唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属人山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。

六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：

我的父亲原本设籍范阳，后来被降职流放到岭南，于是做了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。 有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是什么经？’

客人答说：‘《金刚经》。’

我再问他：‘您从哪里来？如何得以持诵这部经典？’

客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’

我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。

五祖见了我就问：‘你是什么地方的人？来这里想要求些什么？’

我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’ 五祖说：‘你是岭南人，又是■獠，如何能作佛呢？’

我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！■獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有什么差别呢？’

五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智慧，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些什么事务？’

五祖说：‘你这■獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’

我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。

有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’

我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’

有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智慧，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’

大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有什么用呢？神秀上座现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’

神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有什么不同呢？如果我不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’

在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及《五祖血脉图》，以便后世有所流传，有所供养。

神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修什么道呢？’P11-14

各位女士、各位先生，大家吉祥如意！

这次佛光山承办国际禅学会议，会议主题为“六祖坛经之宗教与文化探讨”，由星云发表主题演说，至感荣幸！

《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化共同接受，因为禅不是什么神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大，是尊，是真善美的境界，是常乐我净的领域。

禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏！

禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以“扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、提起理解、清晰记忆”。

尤其禅能令我们认识自己，所谓“明心见性，悟道归源”，“若人识得娘生面，山花野草总是春”。兹以“禅与现代人的生活”为题，分四点说明，就教各位！

一、禅的人间社会性

禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的名相；可以说人间处处充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅，像太阳的热能一样，像发电厂的光电一样，只要有心，到处都有自己的热能。

说禅有人间的社会性，因为禅不是少数人的，禅是人间的，禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。

禅的光明照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系，沟通了古今的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯公案，不但玄奥，而且美丽。那些禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，见解如何去统一；从差别中，思想如何去融合；从分离中，精神如何去相依；从人我中，两心如何去相通！

僧问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”

洞山答说：“何不向无寒无暑处去？”

僧再问：“如何是无寒无暑处？”

洞山道：“寒时寒杀阁黎，热时热杀阉黎。”

僧反驳道：“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？”

洞山终于进一步地说道：“寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己！”

所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，这就是禅者人间的社会『生格。

“春城无处不飞花”；同样的，“人间到处有禅机”。从许多禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人等，人间社会里，哪里没有禅呢？

真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵干家饭，禅僧万里游”。禅者的云游行脚，就是那么人间化。生活化、社会化！

禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们在工作上和合分工，他们在同道间参访互助；他们修持中严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地上统一归真。今日人间社会上，流行着不少的病态，如：紧张、功利、自私、狭隘、执著、暴力、虚伪、傲慢等，亟需要禅者安祥、放下、大公、宽广、空无、慈悲、统一、集中的良方来对治，这有赖各位学者专家共同来推动，方始为功！

二、禅的时空普遍性

所谓禅，就如“万古长空，一朝风月”。在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，没有现象的变化。禅是刹那之中有永恒，一念之中有三干。“心中有事虚空小；心中无事一床宽。”因为禅者对时空有普遍性的悟入。

禅者的修证，不重成佛，只重开悟；千年暗室，一灯自明，只要你一悟，何愁大道不办？所以禅者修证悟道以后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟以后，就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待，实皆一如也。

兹举如下数则诗偈，皆可明禅定皆一：

吾有正法眼藏，涅槃妙心(内定)；

拈花微笑，付嘱摩诃迦叶(外禅)。

应无所住(内定)，

而生其心(外禅)。

溪声尽是广长舌，山色无非清净身(内定)；

夜来八万四千偈，他日如何举似人(外禅)。

犹如木人看花鸟(内定)，

何妨万物假围绕(外禅)。

稽首天中天，毫光照大干(外禅)；

八风吹不动，端坐紫金莲(内定)。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云(内定)；

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分(外禅)。

说到悟，那不是语言文字所能形容的，但悟必然是透过禅定可以体验的，可以说，悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全“生佛平等”，在时空里完全“法界一如”。

智通禅师半夜忽然起床大叫：“我开悟了！我开悟了！”

一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃地问他：“你晤的什么？”

智通毫不迟疑地回答道：“我悟的道理是：师姑原来是女人做的！”

这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是证悟诸法普遍平等，才真正地了然。石头希迁的“未到曹溪也不失”，惟宽禅师的“道在目前”，都是说明禅的时空是普遍性的。

沩山告诫石霜：“莫轻一粒，因为百千万粒皆从此～粒生！”

三、禅的自尊规范性

禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中“魔来魔斩，佛来佛斩”，丝毫不留一点情面：“佛之一字，永不喜闻。”黄檗禅师的“不着佛求，不着法求，不着僧求”；以及临济的“既不礼佛，又不礼祖”，好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种“虽千万人吾往矣”的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。

禅者虽重视师承，但六祖大师的“迷时师度，悟时自度”，更为所有禅者效法。盖禅者直下承当，以表示对自我的尊重。诗云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”由此可见，一个参禅者为了求真的精神，虽然八十岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：

自我观照，反求诸己；

自我更新，不断净化；

自我实践，不向外求；  自我离相，不计内外。

我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，只一味地乞求于别人的帮助；一旦失去了指引，自己就好像不能独立担当。对这种“自家宝藏不顾”，抛家散走的人，禅者的自我尊重，应是现代人的一帖良方。

禅者也非常重视自我的约束、自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖创建了丛林，百丈建立了清规。干余年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：

自食其力维持生活 不可伤害修道禅人

不坏团体家风信誉 不自宣说自我成就

每日必有发心作务修福修慧感恩知足

物质生活越淡越好重视师承树立宗风

因为禅者重视生活规范，从不到处生是弄非，今日这个脱序的时代，应该学习禅者的榜样！

四、禅的生活实践性

我们本次会议的主人翁惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。

惠能八月舂碓，亲自作务，实为他进人悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，处处都说明禅者非常重视生活的实践。

有人问赵州禅师：“什么是禅法？”赵州指示他去洗碗。再有人问什么是禅法，赵州告诉他去扫地。因此学者不满，责问赵州难道洗碗扫地以外没有禅了吗？

赵州不客气地说道：“除了洗碗扫地以外，我不知道另外还有什么禅法？”

有源律师请教大珠慧海禅师道：“如何秘密用功？”

大珠道：“饥时吃饭，困时睡觉。”

有源不解地说道：“那每一个人每天不都在修行？”

大珠道：“不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。”

现代人的生活，普遍地追求感官的刺激，以为快乐，其实闭起眼睛来观照禅心，那才是快乐的泉源。

今日社会，每个人都想发财升官、娶妻生子，但升了官发了财，他过的生活并不快乐，有夫妻儿女，烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有，不爱见别人的快乐，成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅的自我淡泊的生活，实践禅的服务喜悦的生活，则当下就是一位真正的禅人了。

刚才我向各位报告的“禅与现代人的生活”，我讲的第一点是“禅的人间社会性”，第二点是“禅的时空普遍性”，第三点是“禅的自尊规范性”，第四点是“禅的生活实践性”。我只是做一个引言，更精彩的，则有赖各位发表的高论。

祈求三宝加被各位福慧双增！

《六祖坛经》乃研究中华文化的必读之书。

——钱穆

《六祖坛经》是“东方精神文的最大杰作”。

——瓦茨氏（Alan Watts，西方著名禅学家，《禅之道》作者）