嵩山由太室山和少室山组成，又各有三十六峰，峰峰有典。夏日泉水晶莹，翠柏参天，冬日白雪皑皑，尘埃尽绝，七十二峰中数不尽的碧潭、银瀑、幽谷、奇洞、古柏与悦耳的鸟鸣，丝丝缕缕的雾霭萦绕天际，一派人间仙境的景象。

自古灵山多奇异，往事悠悠越千年。也许是这里历来地处天中，又有绝致美景，在遥远的古代，便成了中国佛、道、儒三大宗教的圣地。

从古到今，嵩山吸引着无数的人们前来追寻，上至帝王将相，下到平民百姓，他们到底在寻找什么呢？有人说，嵩山是中国宗教文化的首都。这里有着太多的美丽传说和历史故事，有着太多的佛、道、儒的圣迹，有着太多的仙、圣、高人的踪影。佛、道、儒三教均在我国传统文化中占居着重要地位。

本书共六部分，佛、道、儒各占两部分，尽管有些内容不够完善，但真心希望本书能给读者在这喧嚣浮躁的世界里带来宁静与清凉。

第壹章 佛史长河

 [蚩尤与觉悟]

 [求佛与立雪]

 [和尚与石头]

 [芦苇与江流]

 [芒鞋与归宿]

 [六祖与五叶]

第贰章 佛学印迹

 [公主心中的法王]

 [少林寺与佛经传播]

 [甘露与老虎]

 [觉远访师学艺]

 [少林寺与皇权]

 [慧安与元珪]

 [佛学的地缘文化]

 [嵩山地缘的佛学播散]

第叁章 道家瞭望

 [中华道教的渊源]

 [岳立天中]

 [有凤来仪]

 [一代女皇与千秋柏]

 [铁人丹心]

 [哭泣的宝瓶]

 [五岳图与四岳殿]

 [神秘的道术]

第肆章 道家名流

 [王子晋神话]

 [道教祖师]

 [入道]

 [得道]

 [传道]

 [鬼谷子猜想]

第伍章 嵩阳大儒

 [程门立雪以后]

 [程门与立雪]

 [二程槐树]

 [理学的背后]

 [司马光著书]

 [众妙之门同一理]

第陆章 儒学风景

 [时间雕塑的风景]

 [霓裳羽衣曲]

 [巧立唐碑]

 [重塑碑林]

 [桃李满天下]

[蚩尤与觉悟]

五乳峰一如嵩山精选的珠叶镶嵌在太室山与少室山之间，山岩褶皱汇聚起来的溪河丰盈地注入平畴旷野，星散的农庄把春华秋实写在土地上，也许是佛光的恩泽把芸芸众生的梦变成了季节的河流。

农人便是这般把自己的一生在土地上锻炼成佛。

把日子回溯上去，佛也是这般把自己锻炼成农民，像五乳峰上的一棵树，牢牢地扎在大地的岩石和泥土里。

达摩禅师这尊佛就是如此长成的。

五乳峰并不高峻，在太室与少室的山群之中，倚北朝南连成五个峰，俯视而下正好是少林寺。山顶之下数十米有一个隐蔽的山洞，叫蚩尤洞。达摩从洛阳而来选择此洞清修也许另有一番深意。他随时可以看到太室山的万千褶皱，与少室山的青松翠柏，可以听到东溪淙淙的流水声。蚩尤洞与古蚩尤有关。蚩尤原为炎帝臣，灭炎帝而代仍称炎帝。他人身鸟脚，头上长一长角，四个眼睛六只手，专拣铁石食用，有八十八个兄弟。蚩尤特别喜欢制造兵器，是上古最有名的战神，常与黄帝发生战争，战败，被杀于黎山之首。嵩山乃黄帝的活动中心，蚩尤来少室山不足为奇，他死后民间以洞祠祭奠，故而有了蚩尤洞。那时达摩面对这样一位东方战神的祭祠，深居而修，恐怕也会有自己的一番心思。

果然，达摩居于洞中引来了一些麻烦。他在洞中一边修炼一边传法，引来了众多徒弟。太乙观的道长寇谦之天师夜梦，真武大帝指责他掌教不严，持教无方，让达摩与弟子占据了嵩山，夺走了信徒神光。寇天师大梦方觉，立志夺回山林，次日施法，画一青符，命令瘟道人去五乳峰下，贴在洞顶之上。瘟道人到蚩尤洞，达摩正在面壁，周围弟子正在护法。他偷偷把睡魔与瘟疫撒进山洞。这些瘟魔附在和尚身上，钻进眼鼻口耳。和尚们只要打坐面壁就开始打哈欠，眼泪汪汪，昏昏沉沉地想睡觉。瘟魔飘动让和尚们冷热难禁，似重病附身。达摩知道有高人捣乱，于是让弟子们在山野间采来许多金银花，每天常喝常饮，又从鼻孔中抠出睡虫。达摩告诫弟子在面壁修炼吋反复念洗心经，同时推拿心意拳。数月之后，僧人身体反而强壮了许多，满脸红光，精神抖擞。寇天师眼见一策失败，又心生一计，命一广法道士驱赶狼群进山林。这位狼道长把方圆百里的狼群都引来山谷，白天黑夜地在五乳峰下嗷嗷嚎叫，和尚们打坐完功后去山林打柴，溪边挑水，那些饿狼便在身后紧追不舍，还咬伤了几人。于是和尚中有些信心动摇的人说，大师，我们去一个清静的地方修炼吧。达摩说，狼没什么可怕的，这是有人想赶我们离开少室山，你们首先要心定，心定就不会害怕，同时我们要强身练拳。年长日久和尚们又练会了金钟罩护体，打得一手好拳，那些山林溪边追踪的狼群也害怕了，只能远远地追随。神光和几个和尚把那位为首的道长抓住了带回山洞，达摩一看便责备徒弟，你们怎么能打伤道长呢，并给他治伤，安慰道士说，天没边，地没沿，佛道两家各传心法，我们应该团结，广交善缘，方成正果。

寇天师也无计可施，看看达摩也无恶意，相约以城西山岭为界，各守一边，称之为禁东岭。于是佛道两家在嵩山地区就和睦相处了，达摩便带领弟子在五乳峰下静心修炼。达摩在蚩尤洞一共九年，据梁武帝萧衍的《达摩大师碑颂》讲，达摩于大同二年十二月五日终于洛州禹门。这个时间是公元537年12月。武帝与达摩是同时代人，他作碑文应该是十分准确的，前推九年，达摩应该在528年到嵩山。达摩在洞中面壁修炼九年，蚩尤洞口光线很少，达摩身材高大，他背对洞口而总是面向一块光洁的石壁，双掌合十，五心向天，整个身体由外向内作垂拱状态。这是一种壁观婆罗门方法，其要旨为：清净吾心，进行静虑。采用此法可外息诸缘，内心纯无，心如墙壁，意可入道。

达摩在洞中九年面壁，难道断绝了思维吗？如果九年处于纯空状态，那他又如何传授弟子呢？那他又如何创立中国的禅宗呢？由此看来这九年中，他是一边参佛，一边也在寻找一个解决问题的方法。

佛教在此之前分为两大派：小乘与大乘。小乘为婆沙和经部。大乘为中观和瑜伽。小乘历来为官方所认可，强调读最初的经典，立了许多清规戒律，是经院式方法。大乘被视为婆罗门外道，简化修炼形式，不强化文字经典传承而采取口传，强调佛的觉悟人人可为。前者为《阿含经》，后者为《道行般若经》。达摩来中国是传大乘经。他强调口传，所著《二入四行论》也是极为简洁的碎片体，总共才44节，基本采用问答形式，所问为启发，所答为悟。所谓二入，一为理入，直观不移，排除执见和欲望，坐禅壁观，简单说是一种顿悟。一为行入，指日常生活的道行要入。前者讲精神的化入，后者讲个人行为要入。所谓四行：一是极怨行，即甘愿受苦；二是随缘行，即苦乐随缘天命所定；三是无所求行，没有一切欲求，无求是乐；四是称法行，用行为实践法的贯彻。这种二入四行大大简化了佛教的修炼程式，大师只讲要旨，而细的义理强调佛者心修。这样就可以佛法广度，自然修佛的弟子云集。

达摩大师的这一切归纳为一个禅字。禅为禅定，意思为静虑，禅那(dhyana)译音为禅，静中思虑，悟自本性，因而叫参禅悟道。如果仅是入定静纯，那只要求信徒心空便可以了。这许多人都能做到，关键在于悟，悟是一个觉醒过程，最后的果为得道。从禅宗的经典和修悟方式我们发现，一方面是个人智慧的领悟，二是大师的引导而参悟，无论如何悟都含有一个思辨过程。这是一种机辨，玄思，含有神秘主义的因素。这种心性的顿修顿悟在西文佛教并没有传承，它创发于中国而且是在南北朝时期，这表明禅受中国魏晋时代清淡之风的影响。谈玄是文化人所为，禅是一种内化了的心灵思辨，构成了独特的中国式谈玄悟道。因此禅宗是一种中国宗教。

九年的面壁悟道实际上是达摩寻找二入四行的一个过程。当他把自己这套方法确定为一种新的教派即禅宗的时候，他认为他的任务已经完成了。

既然是开宗立派，他就要寻找衣钵传人。由此，禅宗开始走入由开到传的新纪元。P1-5

中岳含翠，大河流金。巍奥嵩山坐落在五岳之中，南依登封，北临黄河，在洛伊二水之间，连绵数十公里，风景这边独尊。嵩山由太室山和少室山组成，又各有三十六峰，峰峰有典。夏日泉水晶莹，翠柏参天，冬日白雪皑皑，尘埃尽绝，七十二峰中数不尽的碧潭、银瀑、幽谷、奇洞、古柏与悦耳的鸟鸣，丝丝缕缕的雾霭萦绕天际，一派人间仙境的景象。

自古灵山多奇异，往事悠悠越千年。也许是这里历来地处天中，又有绝致美景，在遥远的古代，便成了中国佛、道、儒三大宗教的圣地。

从古到今，这里吸引着无数的人们前来追寻，上至帝王将相，下到平民百姓，他们到底在寻找什么呢？有人说，嵩山是中国宗教文化的首都。这里有着太多的美丽传说和历史故事，有着太多的佛、道、儒的圣迹，有着太多的仙、圣、高人的踪影。佛、道、儒三教均在我国传统文化中占居着重要地位。

本书共六部分，佛、道、儒各占两部分，尽管有些内容不够完善，但真心希望本书能给读者在这喧嚣浮躁的世界里带来宁静与清凉。