为什么要读城？因为生之所在，长之于斯，活于其中。善变的城市，需要我们经常速读、细读或者深读。“文化浪荡者”潘国灵，用脚步和手中的笔与相机带你品味香港这座灵动的城市。

《城市学》收入潘国灵近年来发表于中港台的城市观察文章，全书主要分三部分，分别是“都市浪游篇”、“文化权力篇”、“流行主义篇”，作者将跨文化研究视野注入日常生活，包括城市空间、景观、性、文化隐喻、微观政治、年轻人文化、消费主义、流行符号学等，融文化理论于生活实践，附录“文化杂碎”一章则可说是生活文化小辞典，是一部鲜活的文化研究城市学。

《城市学》是香港文化浪游人对香港文化的深度刻画，汇集并解读城市文化符号，深入好读。图文配合，带出属于香港城市的特殊节奏。

序 “迷城记”

壹 都市浪游篇

 关于城市漂流、晃荡、空间、城市景观……

 三写本雅明

 本雅明之复兴

 本雅明之忧郁

 本雅明之悖论

 解构地下铁

 从时间转向空间

 流行文化的地下铁想像

 地铁作为艺术空间

 尖东站行人隧道

 概念篇：城市的地下空间

 实践篇：行人的规范化宿命

 高楼美学

 港九分野

 豪宅修辞美学

 香港晓庐

 湾仔作为城市微缩

 铜锣湾日资百货的句号

 朗豪坊效应

 Sex&the City：一趟性景观之旅

 两条庙街：一条地上，一条地下

 卡拉OK空间论

 屏幕之城HDTV as Cityscape

 香港Loft文化空间

 城市声音译码

贰 文化权力篇

 关于性与隐喻、民族主义、生活政治……

 妓女作为香港隐喻

 西方殖民书写：白人眼里出苏丝

 外来者眼光：交际花·俱乐部·蝴蝶-中国匣

 后1997流动风景：香港悲情与励志

 隐喻小典

 SAES的集体记忆建构

 无烟城市  

 便服文化的多种意义

 从婴儿车到拐杖车

 校园暴力“论述”

 历史与民族主义

 电视辩论

 政治笑话文化

叁 流行主义篇

 关于消费主义、年轻人文化、流行符号学……

 Kidult：成人孩童化现象

 潮流与惨绿：概谈香港青春电影

 香港电影中的离岛

 流行“神曲”

 流行曲的后现代符号学

 节庆生活日志

 当姚明遇上巨无霸

 “飘移”哲学

 香港作为后乐园

 创意城市

三写本雅明

在马克思与现代化之十字路口中，本雅明也许迷失了，停了步，凝神观望。他看见了波德莱尔在街角，散落诗人光环的碎片。他又看见拾荒者、政治密谋家、波希米亚人、流浪汉，和乔装打扮的妓女。他给他们一个统称：城市游荡者。

其实他非始作俑者。正如现代性的警世定义 短暂的(transitory)、逃逸的(fugitive)、偶然的(contingent)，其实是来自波德莱尔。但我们还是把这些归之于他。波德莱尔不会觉得被剽窃吧。本雅明本人说过：他心目中最伟大的书，就是由引言写成(”通过引用，所赋予的语境被破坏，产生绝不满足的无限的新语境”)。给他引了，就变成他的了，也算是写作的颠覆。

这可不是他的托词。他有收藏家的热情，最爱收藏的，我想是“引言”。难怪他爱把自己”反锁”于国家图书馆中，以图书馆的过去抗衡现在与未来。有时我会想，如果他当年取得教授资格，他是否就做不成一个城市游荡者呢?盖城市游荡者，非以双腿成全，而终究是精神的无所依归和永恒飘泊，一若“无用之人”，一若走入市场与妓女无异的文人。他认识了自己。

如果思想不能与生命扣连，就成了空泛之言。阅读本雅明，也阅读了自身一点什么。因此有了这“三写本雅明”。

本雅明之复兴

如果说2004年香港有一个“本雅明复兴”，我想是不为过的。沃尔特·本雅明(Walter Benjamin，1892—1940)，最为人熟悉的是他的都市浪游人(flaneur)，此外，他的《机械复制时代的艺术作品》、《翻译者的工作》、《论波德莱尔的(发达资本主义时代的抒情诗人>》等，都是几代文化论者必看的文章。在香港，一直是本雅明拥趸的学者，最为人所知的，民间有马国明，学院有阿巴斯(AckbarAbbas)。

2004年，李欧梵教授从哈佛荣休回港，在中大文化系开的首个研究班，研读的就是本雅明，特别是他的《拱廊街计划》(The Arcades Project)。李欧梵与本雅明也许相逢恨晚，记得他说写《上海摩登》时还没细读过本雅明，后来一看，竟有相似之处，他反复琢磨《拱廊街计划》，我想，这本书也登上他最爱之列了。他其中一本文集便命名为《都市漫游者》。2004年10月，第二届牛棚书展举办在即，以“李欧梵·一条街”做头炮，由大教授率领大队，由金钟太古广场行到铜锣湾时代广场，实践行街哲学。更重要的是，同年12月，香港出现首个本雅明国际研讨会”本雅明——亚洲对话”，由岭南大学人文研究中心及歌德学院主办，研讨会云集来自德国、克罗地亚、北美及本地学者和本雅明迷。无独有偶，媒体上《明报》开辟了周日“行街睇嚼”(逛街看什么)全版，讨论行街文化，也登了不少提及本雅明的文章。本雅明的曝光率愈来愈高，著作上，胡恩威的《香港风格》也是以本雅明《拱廊街计划》作为”阅读城市方法”开场。

P6-7

我是一个方向感不好的人，很容易迷路。小学第一天上学便迷路，结果盲打误撞走到远处一间派出所找警察叔叔，等母亲来接。走入超级市场我会迷失，永远不会一击即中自己想买的东西，却不自觉地在货架之中徘徊。小时候在书店流连的经验也是如此，不会安于一格，却总在书柜丛中兜兜转转。

我不太懂星座，但我后来逐渐相信这是人马座的天性使然，在《新周刊》未提出“飘一代“的很多年前，我已经是名副其实的“飘一代”了。朋友说我行走的身影像飘的，这当然不是指什么特异功能，而毋宁说是一种精神涣散。即使不走路的时候，我也喜欢眈天望地，灵神出窍，简单说，就是非常“游魂”。

但另一方面，其实我也是高度集中的，在游魂的时候我总禁不住思索，时刻浸淫于一种反思和内心独白的氛围之中。日积月累，我已非常习惯于在晃荡与停驻之间、在抽离与投入之间做人，并对这种吊诡主义愈加着迷，以致成为我人生哲学及追求；随后加上的矛盾对立还有：悲观与理想主义之间、阳刚与阴柔之间、入世与遁世之间，以及作为香港人与非香港人之间。生于斯长于斯，我会说自己是香港人，虽然我知道这同时包含许多意识形态的建构，而活在这个城市，也必然感染了这个城市的气质：但另一方面，我骨子里一直对某些所谓香港人特性厌恶抗拒，诸如实际、功利、反智、浮夸、金钱挂帅等。

书写其实本身就充满吊诡，你明知一切终将幻灭，但你还是要写，一若生存。对城市书写的兴趣到底是何时开始的呢7也许就从第一次迷路开始。一个人可以用迷路的姿态来看四周风景，”迷失”中自有一种沉迷，在城市迷宫中游走，也许还包括自制谜题与解谜。”迷”不尽是谜，还可以是另有所得，一若书写。所有思想其实都在混沌中生成，以求清明，如果要绝对了解才下笔，也许就只能等待戈多了。因此才有重写甚至否定，当然这绝不表示下笔轻率。城市书写亦然。我总在迷失之中呈现她。如果没有书写，我可能就不会对这个城市如此关心了。到最后，文字不仅是表达工具，它本身就是一种生存力量了。

因此有了本书。断断续续，这些城市文章也写了好几年。《城市学》收入我近年发表于内地以及港台媒体的城市观察文章，其中包括《明报》、cream、《艺讯》、台北《诚品好读》，《网络与书》、广州《城市画报》等(除了”两条庙街：一条地上，一条地下”外，其余均未收在其他书中，将此文收入本书中是为整全起见)，其中也反映作者另一种飘流状态，写作也关乎园地空间，这里太挤就往外头闯，因时制宜也是为势所趋。文章末处我标明日期，除了作为一点参考数据，也可说是给自己留下的城市印记。年月日，那一刻，写下了就写下了。文章都经过挑选，一些现在看来如流水账的文字，就让它们付诸流水好了。如果当中还有野草沙石，这是我未能去芜存菁之过，但一篇篇文章，自编自写自拍，总算是耕耘。

这本书也可说是为城市注入一点文化研究眼光，诸如城市浪游、景观、空间、隐喻、消费主义、符号学等。取名为“城市学”，是相信城市可作为研究、观察、书写的主体，但另一方面，这也不无含混之意，因为它从来不是一门学科。这门“杂学”终归还是靠自行修炼、乱点乱读、生活实践，却也因此“只此一家”。所写的都是非常近身的城市物事，而因其贴近，却又往往为我们视而不见，一如我们时以忽略之心对待最近身之人，张眼如盲。凡此种种，也不过是还它们以一点重要性，如果读者以为某些文章真能“见人之所不见”，那算得上是对作者的安慰。