“爱心中爆发的智慧书系”主要给广大藏传佛教爱好者介绍一些正规的佛教理论和佛学知识。一位藏传佛教大师曾经说过：“在低素质的人群中，撒谎比说真话更有人听，耍猴戏比讲真理更吃香。”本书系中既没有满足人们好奇心的神奇奥妙的鼓吹渲染，也没有石破天惊的吹嘘夸张，但对那些实实在在想学习和研究一些藏传佛教的人，可以起到一些启迪心灵的作用。

本书由多识仁波切首次翻译，介绍了一代佛学大师热罗的传奇一生，较为全面地展示了藏传佛教证悟佛法后的大自在境界以及不可思议的密宗神通法力。

这是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。

格鲁派(黄教)五大本尊之一『大威德金刚』热系传承的首传宗师热罗译师享年182岁，被称为藏传佛教史上『威力无比的神通王』。本书叙述了他漫长一生中求法、修正、传法、利众的伟大而又具有传奇色彩的经历，较为全面地展示了藏传佛教证悟佛法后的大自在境界以及不可思议的密宗神通法力。

本书由多识仁波切首次翻译，是诚信人士及藏传佛教文化爱好者不可多得的珍贵读本。

书系总序

如何理解热罗大师的神通奇迹及惊世骇俗的行为

第一章 发心佛密

第二章 温威精进

第三章 再就自在

第四章 随顺功德

第五章 敦厚理法

第六章 交际非人

第七章 威持法脉

第八章 弘法利生

第九章 法化三界

第十章 安证虚空

第十一章 称颂开示

编者后记

第十章 安证虚空

热罗大师在一百五十岁之前，风尘仆仆、孜孜不倦地奔走各地，传播圣法，化度众生。到一百五十岁的高龄时，才安居在丹地主寺密法宫，继续传经说法。该寺僧人、常住和流动人口达到了十八万之多，本寺容纳不下，从扎格到德钦几十里地，山上山下搭满了学法人居住的茅篷。

热罗大师经常传的法有黑敌和六面怖畏、亥母、那乎系胜乐等法，但主要是弘传大威德密续。

大师在拉萨河南岸传法时，北岸的群众隔水朝拜，同样获得加持，隔岸朝拜的许多久医无效的病人都得到康复。

在热罗大师居住和说法之处，彩虹笼罩，不分冬夏时令鲜花盛开，异香遍地，不时听到空中有音乐之声，白天人流不断，夜里天人、空行出出进进。大师所到之处，疾病和灾害自然消除，天顺人和，充满吉祥气氛。

热罗大师安居主寺期间，朝拜之人络绎不绝，每天不下两百人，大师都一一接待，满足其要求，从不拒绝和怠慢。

对前来求法之人，不分贫富贵贱，不看供养，一律热心对待，耐心说教。虽至高龄，仍精神饱满，思维敏捷，口齿清晰，声音洪亮。

凡留在大师身边学法的人，食物和衣物、用品都由大师提供，离开时还发放路费盘缠。

大师的供养收入，大部分返回给了弟子，大师身边常住的弟子也有两千五百多人。大师对弟子的要求很严，除了学法修炼外，从不让浪费时间做无益和违律之事，因此，身边没有学不出成就的弟子。

凡供养的钱财收入，大师无论多少都用在了利益众生的慈事上，从不据为己有，任意享用挥霍。

如：敬献的佛像重新镀金献上新衣，供奉于佛殿之中；献的弓箭刀剑，折断后压在塔下，使其断绝流传；奉献的牛羊牲畜，从不让宰杀和出卖，成群成群地驱赶到草山上放生，让其回归自然。

大师到任何地方去，都有成群的乞丐跟随在后面，分享群众供养上师的食物钱财，大师从不怠慢乞丐。修行的山僧和求学的贫苦僧众，大师都给予食品、衣物和费用资助，念诵、观修方面的错误都给予认真的指导和纠正。

遇到年久失修的寺庙和佛像，都不惜代价地进行重建修复。

共建尊胜佛母咒作塔芯的十万佛塔藏十万座，每个塔藏修建费为青稞四十驮。

大师自己用梵藏两文各诵《文殊名经》十万遍；提供钱财费用，请人奉诵十万遍。

大师身边常年不断地安排僧人奉诵《大藏经》，有六个印度阿阇梨常年奉诵梵文《般若二万颂》和《般若八千颂》，有一人常观修鲁吾系胜乐本尊，向尼泊尔尚宫塔献宝盖多次，向尼泊尔的男女瑜伽师献盛大会供一百零八次，为印度那兰陀寺八十位班智达长期奉诵《般若集经》供养黄金一百两，为布扎玛拉惜拉僧人长期奉诵《般若二万颂》供养黄金一百两，为果索玛布日僧人长期奉诵《般若八千颂》供养黄金一百两。

曼杂朗瓦大师从雪域传法回印度直到圆寂时，共派弟子供养三十七次。

每年赎买死囚犯免死，家畜、野生动物放生一千多个。(P319-P321)

如何理解热罗大师的神通奇迹及惊世骇俗的行为

俗话说：“会看的看门道，不会看的看热闹。”《西藏佛法修证之王：热罗大师传》(原著名《热译师传》)一书中描述了很多不可思议的法力和奇妙的神通，读起来的确很热闹，但我翻译这本书的着眼点并不在此。

这本书的精彩之处在于：

一个修法者如何把自己的全部生命和精神融入佛法的境界之中，一个修得高成就的通达之士心目中善恶染净如何重新定位，这都要看能否把一切智慧和方便集中到度化众生这一终极目标。这种超出世俗道德规范的大方便中也包括那些一般人无法理解的男女之情和杀伐之道，以及那些将大乘佛法、显密教理融入通俗的道歌之中的巧妙教化方法等等。

这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹，诚如书中所说那样：

虚构夸张捕风捉影事，

智者正人君子所鄙视。

今将所见所闻亲历事，

据实写成普闻天鼓声。

这是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦(汉语即“热译师”，全名热罗多吉扎，简称热罗)，是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者，为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个，是把大威德(即大怖畏)系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。

大威德五大传承系统是：热系、觉系、相系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统，居于五系之首，曾受到八思巴、布顿大师、宗喀巴大师的好评。

这部《热译师传》是由热罗大师的小儿子热曲热口述，热曲热的儿子热·益西森格笔录成书的。

神通奇迹

看了本书，也许会有人说：这本书里叙述了那么多的神通奇迹，这和佛教不追求神通、不宣扬神奇的思想不相违背吗?

对这个问题的答复是：不违背。

佛教中有世间和超世的两种自在大神通。一般人们所说的神通是指世间法神通。

这类世间神通，不但佛菩萨有，邪魔外道也有；

不但修炼的人有，未经修炼的人中也有与生俱有的；

不但精神、心理正常的人有，在精神、心理失常的病态人中也有；

不但人有，动物也有。

既然神通是佛魔共有、神鬼共有、人畜共有的一种现象，就无法仅仅从神通确定神通具有者是佛还是魔，是神还是鬼，是凶还是吉，这是其一；

其二，佛教的转生善道和解脱成佛，不是靠神通，而是靠慈悲善行和般若智慧。若不具备智慧，虽然神通广大，也和邪魔没有什么两样，脱离不了轮回；

第三，如果学佛的人舍本求末，轻德行而重神通，认邪魔为佛菩萨，把骗子当作有神通的高人，就会堕入万劫不复的邪恶深渊。

由于以上原因，佛教不提倡神通。除了特殊情况外，即使有神通者，戒律也禁止其显现。这“特殊情况”，就是指那些具有高尚的人格德性者，不为名利和贪心所驱动，而完全为了化度众生的诸种方便。

佛教高僧、大成就师所显现的神通，从本质上讲，也都不离度众方便的原则。

一种新事物、新思想出现时，都会受到僵化顽固势力的反对和排斥。这几乎成了人类历史发展的普遍规律。

佛教最初传入藏地时，也脱离不了这种被旧势力反对排斥的命运。对顽固势力，说理教化起不到应有的作用时，就需要用更有效的手段。  静命的教化和国王赤松德赞的支持，都抵挡不了苯教旧势力的反抗。这时，只好请来神通广大的莲花生大师施展神通，降妖伏魔，清除佛教发展的障碍。

十一世纪，一批新的佛法传入藏地，那些佛教内部的僵化顽固势力，又竭力反对新引进的教法。他们目光短浅，从自身利益出发，诬蔑那些新引进的教法传承如大威德、时轮等是“外道”、“邪法”，贬损热罗大师所修密法为”畜类牛头本尊”等等。

热罗大师为了推广大威德法，用神通法力与保守势力进行了不屈的斗争。试想若没有神通法力，这种新的密法能在藏域驻足吗?

当一种旧的思想体系受到新思想的冲击时，代表这种旧思想的顽固势力就会寻找种种借口维护旧的习惯了的东西，认为在他们头脑里形成的东西，才是最正确的东西。

佛教本身的历史也证明了这样一条规律。如小乘教曾经反对大乘教，说“大乘经典不是佛亲自讲的，是后来伪造的”，大乘显教中有些人反对密教，说什么“密教不是佛教，是从印度教(即外道)发展起来的”。

直到现在，还有那么一些对佛法缺乏深刻全面了解的人，死抱着陈腐的教派偏见不放，仍然散布“大乘经典是后来的人造的”、“密教是邪门外道，不可学”的谬论，充当着谤法的勇士。

“地狱门前僧道多”，这句话在某种程度上反映了“学佛反佛，学道反道”这种反常现象的因果报应。

杀伐之道

有人也许会说：“佛教不是以慈悲。为本，禁止杀生吗?这本书中的热罗大师用咒力杀死了那么多的人，这难道符合慈悲爱生的原则吗?”

我想提出这个问题的人只知道佛教的慈悲，不知道佛教的大方便。大乘佛教思想的核心是利乐众生，为众生服务。一切方便法都是为这个目的服务的。为了众生的利益，可以采取任何必要的方便手段。这里面就包括惩恶扬善和以杀为度的手段。佛经里边就有悲心船长杀短茅黑海盗保护船民的故事。

教化是佛教的主要手段，但不是唯一手段。

对那种说理教化起不了作用的恶众，有时只有采取威慑杀伐的方便手段才会起到拯救、挽度和收摄等止恶扬善的教化作用。

大慈大悲的象征观世音菩萨，有时也化现为凶暴的马头金刚和三头六臂的黑天怙主；地藏王菩萨也化现为鬼王阎罗，惩罚地狱的恶众。并非观音、地藏没有大悲心，只是觉得对众生施以悲愿。只用温柔慈善的手段度化还不够。

由于众生的业缘各异，随缘施度就需要各种方便手段。明白这个道理，对本书中的许多问题就不会产生非议了。

男女之情

还有一个问题就是热罗大师有四五个明妃，他作为僧人，算不算破戒?”

这种情况一般来说藏传佛教是绝不允许的。对比丘僧不准进行无上密实体慧灌顶，而用观想代替就是这个原因。僧人这样做不算犯戒的特殊情况是指思想修养和脉气修炼达到密续中所规定的标准时。

热罗大师修炼二次第的功力已完全达到了公认的圆满程度，获得了大自在，只能以特殊情况看待，不能按僧人的常规仪律衡量。

济公圣僧的吃狗肉、喝酒和热罗比丘的亲近女色是通达之士的现象，和那些借密乱搞的堕落之徒与伪装持戒的花和尚之类不可相提并论。

再想想热罗的诸明妃临别时化光飞走的情形，就会明了她们与众不同的境界。

若读者是佛门中的信士，对照当前社会上的诸种现象和自己学佛的经历及体会，再来细细体味这本书中展示的思想与精神境界和通俗浅显、融显密教理为一体的道歌的韵味，也许会得到读别的书所得不到的许多东西。如果是这样，这本书就算没有白费译者的一番心思了。

多识·洛桑图丹琼排

1998年12月19日于兰州

多识仁波切(多识·洛桑图丹琼排活佛)系安多藏区格鲁派寺院朵什寺(甘肃省天祝藏族自治县境内)第六世寺主活佛。他曾先后在拉卜楞寺、天堂寺等寺院拜十多位高僧学者为师，学习了五部四续显密经论及因明、声明等大小五明学科，得到藏传佛教格鲁派学修灌顶及随许的系统传承。仁波切精通藏汉两种语言文字，系享受国务院特殊津贴专家。

20世纪末起，藏传佛教在海内外广泛传播，信仰及研究者空前增多。但由于语言和文字的障碍，能得到纯正、清新的藏传佛教甘露法雨的机会和途径少之又少，社会上大量流行着传假佛法、假藏密的许多“佛学家”及其书籍，而真正具备教法真传，有修证、体悟和传法资格的人及其著作却很少。在这样的背景下，仁波切悲心高悬，应时而出，为破除邪见、拨开笼罩在汉地佛教界及佛学研究者中间对藏传佛教的诸多迷雾，以《爱心中爆发的智慧》一书，开始了不断的著述、讲解和译介佛经的工作。仁波切的著作以其对佛教义理及经典解说的纯正、精炼、清澈以及贴近华语世界的通俗的方式，为人们所称道。他对经典的翻译，语言精确优美、诗意盎然且具有现代性，在佛教界独树一帜，为我们打开了认识和进入佛教世界的全新大门。

数年来，作为一位佛学大家，多识仁波切牢牢立足于博大精深的藏传佛教，精益求精、笔耕不辍。截至本书系出版为止，已有数本著、译作陆续在民族出版社、台湾福智之声出版社、甘肃民族出版社、四川民族出版社出版，被誉为“目前有关佛教哲学、佛经解读及藏传佛教知识最权威、最经典、最畅销的读本”，“华语世界研读、学修藏传佛教的必备之书”，引起了海内外佛教研究者的广泛赞誉。

过去的一两年里，多识仁波切又在百忙中撰就数本新作。应广大读者的愿望，我们通过自己的努力，荟萃仁波切用汉文创作、翻译的佛学文章及藏学论文，根据内容、所论问题的不同，分类编辑，一并归入“爱心中爆发的智慧”书系，倾力推出，以飨读者。这是一个开放性的书系，仁波切今后的新作也将纳入其中出版。我们力求以全新的设计和精美的装帧将此书系献给广大读者，以期有更轻松的阅读性和珍藏价值，从而为更多的人所喜好、接受并获益。

正本清源，力释群疑；深入浅出，化难为易；拨开迷雾，去伪存真。我们期望这套书系能还藏传佛教以本真面目，同时使有志研究佛学的人士均能明了佛理精粹。

本书系从策划、整理、编辑到现在出版，已历时一年多，在此期间，北京大威德文化发展中心的孙彬先生为书系的出版付出了大量的劳动；同时，云峰酒业(小糊涂仙酒系列)的王云峰先生也给予了特别的支持；还有众多的友人亦付出了心血。

——为此，我们真诚地表示感谢，并随喜他们无量的功德!

愿众生吉祥平安!

2002年3月18日