由姬昌、刘邦、诸葛亮等所著、李孝国和董立平共同译注的《教子名文十六篇／先贤诫子书系列》一本书集齐周文王、刘邦、诸葛亮等十六位圣贤教子秘诀，遴选十六篇古圣贤教子名篇，部分名篇简体版难觅，如《诏太子发》、《手敕太子书》、《戒子孙书》、《放翁家训》等。本书作者俱为历代圣贤人物。其中有天生贵胄，有草根逆袭，有世袭大族的富N代，有白手起家的布衣，有建功立业的将相，有名传千古的诗人文豪。

全书精心遴选从周朝至清朝各个朝代有代表性的教子名文，均为千古传颂的经典名篇。对每一篇文章，都认真核对原始古籍，力图准确、严谨地呈现文章的全貌，对于民间流传但查无文献出处的教子名文，本书一律不收。

全书十六篇文章都各具特色，涉及教子的方方面面，形式多种多样，篇篇发人深省，侧重各有不同，有重点讲仁义治国的，有重点讲读书修业的，有重点讲修身养性的，有重点讲处理家庭关系的，有重点讲为人处世的等。在文章形式上，有书信、诗歌、格言、家规家训等。

“先贤诫子书”系列以家庭教育为核心，以古代经典的家训为主体内容，为现今家长了解和学习古人的家庭教育理念和内容提供参考和借鉴。原文均选古籍经典版本进行精校，收录均为全文，不做任何形式的删减，确保本文内容的准确性和严谨性。另全书采用原文＋注释＋翻译的全注全译的形式，为面向普通大众的普及型版本。

第一册由姬昌、刘邦、诸葛亮等所著、李孝国和董立平共同译注的《教子名文十六篇／先贤诫子书系列》收古圣贤教子名文十六篇，包括周文王《诏太子发》、周公《诫伯禽》、刘邦《手敕太子文》、诸葛亮《诫子书》、马援《诫兄子书》、韩愈《符读书城南》、柳玭《戒子孙书》、陆游《放翁家训》、朱柏庐《朱柏庐治家格言》、袁了凡《了凡四训》、张居正《示季子懋修》等。十六篇文章贯穿整个中国古代历史，所选篇目均为千古名篇，作者均为普通读者耳熟能详的历史名人，所训诫内容也不一而足，各有特色。

诏太子发/周·姬昌 原文 译文

诫伯禽书/周·周公旦 原文 译文

手敕太子书/汉·刘邦 原文 译文

诫子书/汉·东方朔 原文 译文

诫兄子严、敦书/东汉·马援 原文 译文

诫子书/三国·诸葛亮 原文 译文

与子俨等疏/晋·陶渊明 原文 译文

符读书城南/唐·韩愈 原文 译文

戒子孙书/唐·柳玭 原文 译文

训俭示康/宋·司马光 原文 译文

放翁家训/宋·陆游 原文 译文

示季子懋修/明·张居正 原文 译文

了凡四训/明·袁了凡 原文 译文

朱柏庐先生治家格言/明·朱用纯 原文 译文

于清端公治家规范/清·于成龙 原文 译文

将赴天津示二子/清·曾国藩 原文 译文

译文

周文王告诉左右之人自己梦中所发生之事，担心以后自己的子孙不能守住基业。庚辰日，告诫太子姬发：“你要警惕啊！民情多变。民心趋向哪个君主不都是因为利益吗？在追求利益的过程中一定会产生痛苦，知道追求利益的痛苦之后才明白要知足常乐，能做到知足常乐，看淡名利，人就更注重礼仪。能够遵循礼仪行事，就可以做到诸事合宜。行事处处讲究礼、义，处事得当，就会被他人爱戴，成为仁爱之人。呜呼，你要警惕啊！民众之所以会落入穷困的境地，是因为民众不会主动讲信义，只有在在上之君明察秋毫的情况下，在下之民才能做到诚信。百姓哪一个没有私心？有私心必然有利益冲突，就会产生对抗。相对抗就会发生抢夺，有抢夺就会发生祸乱，有祸乱就会有人逃亡，逃亡无所依靠就只剩下死路一条。呜呼，你要警惕啊！你要小心坚守自己的为政之道不容有失，并且要求各级官员时刻牢记并遵循你的为政之道，一定要顺着民心所向来引导他们。如果能小心坚守自己的为政之道，你的宏图大志怎么可能不实现？实现天下大治其实并不遥远。没有根本就没有末梢，不积微小，就没有大显于天下的时候。如果没有土壤的累积，就不会有高起的土丘；水不汇流成河，也不会流动。呜呼，你要警惕啊！树木如果背离本根就会枯死，你又怎么能不保护你治理的百姓呢？你不只是保护你治理的百姓，更要顺着民心所向，全面了解百姓为什么落人穷困的境地，任何时候都不能有所懈怠。要警惕啊！这件事应该常常记在心上，不能厌倦。

文王受命为西伯的第九年，暮春三月，文王在镐京召见太子姬发，说：“呜呼！我老了，有些话想告诫你。我坚守的为政之道，你一定要坚持下去！提高自己的品德，广施仁爱，忠信爱人，这是君子的德行。不做骄纵奢侈之事，生活不糜烂安逸，不沉溺于器物之美，柱子不事雕刻，屋顶用茅草覆盖，为百姓珍惜用度。山林不到木材长成的季节不砍伐，以成就草木的生长；河流湖泊不到鱼鳖长成的季节不下渔网，以成就鱼鳖的生长；不擅取野兽初生的幼崽和鸟卵，以成就鸟兽的生长。打猎和捕鱼都讲究节气，不杀幼崽，不伤害怀胎的母兽，不在不恰当的时间纵马围猎，土地才能得到必要的休养生息。土壤可以用来烧制成器具，木材可以积聚起来使用。低湿的地方不能种谷物，就种上竹子、芦苇、水葱、香蒲；土壤里有砾石不能种谷物，就种上葛藤与树木，用以织成葛布和用作木材。凡是空闲的土地，圣人都会筹划使用，为民众谋利益。鱼类都要回到水里，鸟兽都要回去山林。因为没有耕作能力的人，都要靠捕鱼和打猎为生。山林长成木材，工匠用来制成器物，各种器物制成后都能获得公平的利润，借助商人实现流通。工匠不失掉工作，农夫不耽误农时，这就是和谐。国家土地多百姓少，土地将来就可能不是他的土地了。国家土地少百姓多，百姓将来就可能不是他的百姓了。因此，国家土地多，就下令向四方运送粮食，另一方面四方的百姓因为这里有更多的土地耕种，也会向这里迁徙；国家土地少，君主就安顿百姓的妻儿，让他们安心出外工作，赚取资财运送回国内。《夏箴》里说：国内不能创造并保有财富，百姓就会向外迁徙。《开望》里说：土地辽阔却无人防守的，可以声罪讨伐；土地狭小没有粮食的，可以把它围起来，等待它自己粮食用尽。这两种祸患的发生，都不能称之为天灾。天有四种灾祸：水灾、旱灾、饥年、荒年，它们的到来没有规律。如果不储备粮食，又怎么能应付呢？《夏箴》里说：平民百姓没有够吃两年的粮食，遇上饥荒，就不能保护自己的妻子儿女；国家的大夫没有够吃两年的粮食，遇上饥荒，就无法继续保有自己的奴隶、侍妾以及车马。警惕啊！如果不把天灾放在心上，不努力去避免问题的发生，那灾难随时都会到来。不明白国家何时开放和闭锁、百姓何时禁罚和赦免的道理，又怎么能治理好国家呢？人人修习自己的学问，珍惜自己的名声，圣人倡导的道德就可以约束他们。（P6-9）

编者的话

忠厚传家远，诗书继世长。在华夏大地几千年的文明发展中，“传”和“继”占据着举足轻重的地位。纵观历史上先贤的家训，里面既包含了他们对后世子孙的谆谆教诲，同时也是他们对自身人生经验发自肺腑的总结。

在编写的过程中，我们感受最深的是，作为写给后世子孙的家训，这些文章少了冠冕堂皇的高调，多了很多亲切感，更容易直入人心。读完每一篇文章，一个个立体可亲的先贤形象就活灵活现地呈现在眼前。读先贤的家训，即便对我们这些攀不上关系的后辈，也是受益匪浅的。当然，从更宽泛的意义上讲，同样是华夏子孙，我们又真的算是他们的后生晚辈。这样说来，再读这些字字珠玑，凭空多了很多代入感。有人说，中国现在不缺少对孩子的教育，缺乏的是对父母的教育。而先贤的家训，当然可以为现在的父母教育子女提供借鉴，而对父母自己，又何尝不是一次先贤智慧的洗礼。

出于读者阅读时间的考虑，“诫子书”系列丛书并没有收入所有先贤家训，而是进行了有针对性的遴选。遴选的原则，一是作者和内容的知名度。我们收入的家训、诫子书作者，以大家耳熟能详的古代名人为主，同时参以一些作者虽然稍弱，但传播范围极广、极具代表性的名篇。二是时间的跨度。从先秦时代开始，直至民国以前，我们尽可能收入每个朝代具有代表性的家训名篇。三是作者家庭背景的多样性。作者既有天子王侯，也有将相名臣，还有名士贤达。有出身布衣的草根，也有几代官宦的世家大族子弟。有立志闲云野鹤、耕读传家的，也有一心求名利、立志闻达天下的。

在处理古籍上，我们的原则在于严格尊重古籍原本，每一篇文章都依照古籍原文收入，不做任何删减和加工，保证读者读到的是原汁原味的全文。每篇文章我们都认真参校古籍，如果同一篇文章在不同古籍中都出现过，则尽可能找来不同版本互相参校。有些在网络上流传甚广的文章，比如刘基的《传家宝》等，由于无法找到确实的文字出处，我们也不得不忍痛割爱。之所以这样做，是要保证呈现在读者面前的内容都是严谨而又确实可信的。本系列丛书注释和翻译的文字也是几经推敲，仔细揣摩。当然，由于能力所限，我们也不可能做到尽善尽美，希望方家不吝赐教。

“先贤诫子书”系列丛书第一辑共六册，第一册为中短篇家训文章的集合，短小精悍，定名为《教子名文十六篇》，后面五册为古代已成书的家训佳作，内容更为系统全面。

在排版上，考虑到阅读的流畅性和文章的整体性，方便读者根据自己的情况在原文和译文中各取所需，我们将原文和译文分成独立的页面单独排版，注释排在原文中对应的内容出现的页。在每篇原文之前，会有对作者以及本文相关信息的介绍。

特此说明，敬请指正。

二零一五年三月