郦波著的《修炼好品质/中华家训智慧》主要用20个小标题的内容，讲述了与人品格养成相关的因素或曰如何修炼高尚品格，其内容包括不贪、不懒、不谄媚，勤俭、诚信、正直，从小处立身、懂得敬畏、逆境中超与自我，等等。应该说，但凡是中国家训中比较典型的与品格修养相关的经典之句，加之古今中外的名人、伟人的品格修养故事，整篇文稿说理点到即止，故事可读性强；而作者常在电视媒体进行各种讲座，因而善用时尚灵动的语句和散发着智慧光芒的诙谐词句，抓人眼球，启发心灵。

人品第一是不贪
败人抹你黑
人生“三不”原则
为人两大丑态
守财奴守得住什么
富贵声名藏陷阱
报复心不可有
学会节制欲望
先真后善美
诚信最重要
正直者心安
豁达者光明
从小处立身
要有敬畏心
勤俭不同于吝啬
有傲骨无傲气
逆境中超越自我
静的力量
四季品性
知耻才能上进 品高何愁鼠辈

    说到清官，首推包公。
     包公在临终前有一句遗言非常有名，他说：我包拯的后人，如果有人做了官敢贪污的话，除依国法惩处之外，还要受到我们包家的家法惩罚――此人死后，绝不许将其葬人包家的祖坟，我包拯绝不认这样的子孙！这在中国古代，可以算是最重的一条家法了。因为那时的中国人信奉的是祖先崇拜，不能葬人祖坟，意味着生命丧失了最终的归宿，这在古人看来，不啻是优选的惩罚。
     为什么包拯要对后人中的贪污者给予最严厉的惩罚呢？这是因为贪婪正是人性恶的一面的本源。
     人性本来是善良的，还是恶劣的？这个问题自孟子和苟子以来争论了两千多年。儒家亚圣孟子主张“人性本善”，受这一思想的影响，《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。”但儒家另一位大师苟子却主张“人性本恶”，荀子的一个重要证据，是人“生而好利”，就是说人贪婪的本性与占有的欲望是天生的。当然，先秦时期关于人性的思想中还有告子主张的“人性本无善恶论”。不论这个问题的结果如何，对人性客观而理智的审视却是我们为人立品的一个重要前提。
     沧溟先生并不想简单地为哪一位古人摇旗呐喊，也不想做一个简单的拥趸或粉丝，沧溟先生长久地思考人性的结果是一人，本来就是个矛盾的综合体。人性中既有善的一面，也有恶的一面。
     试想，人性中若是没有善的一面，你的心中为什么会自然而然地生出亲情、友情与爱情的温暖？有些爱是不用教的，是发自本能的，这就是人性中本来就有的善的一面。
     当然，人性中也肯定有与生俱来的恶的一面。小孩子在牙牙学语的时候，虽然还不能清楚地表达，但他的肢体语言表现出的主要内容一定是拿、是索取，而不是给予。
     一个小孩子如果不要一样东西了，一定是想要更好的东西，可是如果他抛弃的东西有别人想要，他又会转而不舍，这就是与生俱来的占有欲望。这种欲望不被克制与修正的话，很快就会衍化成无休止的占有，这就是贪婪。
     所以人在少年时，要学会与人分享，继而学会谦让，这其实就是对人之贪婪本性的修正与纠偏。在中国古代，孔融让梨的故事会备受推崇，道理就在这个地方。
     孔融四岁的时候，有一天父亲的一个朋友带了一盘梨来，父亲让孔融分给兄弟们吃。孔融把大的梨让给了哥哥与弟弟，自己却只拿了个最小的。
     父亲问他为什么这样分，他说：“我年龄小，做弟弟的要敬重兄长，当然要把大梨给兄长。”父亲又问为什么弟弟的梨也比他的大，孔融说：“弟弟小，我当哥哥的要爱护他，当然要把大梨给弟弟。”父亲听了孔融的理由，赞叹不已。“融四岁，能让梨”从此成为儒家文化的一个经典。
     有人对这个故事不以为然，认为孑L融这样做有作秀的嫌疑，甚至还有小朋友说，可能孔融本来就不喜欢吃梨，看到梨，觉得“鸭梨山大”，索性分掉了事。这种看法又刚好体现了人性中另一个恶的方面――妒忌，猜疑，总是从恶的一面去揣测别人的出发点。
     其实，孔融当时只有四岁，绝不会有作秀的心机，他被儒家文化所推崇的关键不在让梨的行为，而在让梨的心理与理由。这种自幼儿时期开始就具有的与人分享美好事物，甚至先人后己的谦让品德，正是对人性中贪婪与占有欲望的优选、最成功的挑战。
     所以，儒家文化推崇“学而优则仕”，出仕则首先强调清廉，于是在中国古代官场，优选的官并不是“能吏”，而是“清官”。
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