《经典常谈》是朱自清所著的传统经典普及读物。《经典常谈》共十三篇章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重要文体，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、春秋三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。

《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六（《国语》附）
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录一 《唐诗三百首》指导大概
附录二 《封建论》指导大概
附录三 重印《经典常谈》序
附录四 读《经典常谈》

1.语文阅读书目：《经典常谈》入选八年级下语文阅读书目，是一本阅读中国古代经典著作的入门指南，可以让学生储备传统国学知识，打下阅读古籍的基础。
2.国学经典入门书：古代典籍是一座巨大的思想文化宝库，本书从繁多的古代典籍中挑选出十三类，用简单易懂的语言教给读者如何去读懂这些书，帮助读者掌握阅读古籍的方法，提升学习能力。
3.针对学生的内容设计：特别增加难字注音、注释，扫清阅读障碍；附赠《考点练习手册》，阅读后及时练习巩固；扫码即可收听音频，全方位帮助学生提升语文水平。

"朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而
浅明的白话文导言”。……因这本书的导引，去接
触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的
是个新地方，却能头头是道。
——叶圣陶
朱自清的作品一开始就建立了一种纯正朴实的
新鲜作风。
——李广田
朱自清虽则是一个诗人，可是他的散文仍能满
贮着那一种诗意。
——郁达夫
朱自清的成功之处是，善于通过精确的观察，
细腻地抒写出对自然景色的内心感受。
——林非
"

识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以
前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文
字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐
渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程
度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀
作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体
和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇
以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了
《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便
与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。
汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个
《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉
篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急
就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官
名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，
都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字
书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的
字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；
“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民
间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，
用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读
古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文
字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭
这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫
“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从“小学”入手；现在
学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是
文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。"