中国传统的树人体系，特别是君子人格的形成与发展，不仅是一种积淀丰厚、影响深广的历史文化现象， 更凸显了中华优秀传统文化的价值取向和精神追求。本书作为第六届君子文化论坛的论文精选集，紧紧围绕“立德树人与君子文化"这一主题，全方位

君子文化与立德树人
君子人格：历史内涵与现代意义 ?????????????????????????????????????????? 杨国荣
从中国传统树人体系看君子人格的普遍价值 ??????????????????????????? 钱念孙
新君子文化是实现“中国梦”立德树人的智库 ???????????????????????? 李利君
君子文化助推德育工作话语权构建 ??????????????????????????????????????? 任国征
君子人格视阈下立德树人目标的实现探究 ?????????????????????????????? 彭龙富
“君子三畏”与新时代的官德修养 ???????????????????????????????????????? 宋冬梅
立德树人：中国教育守正创新的永恒主题 ?????????????????????????????? 欧振宝
君子文化的历史内涵
君子豹变—— 汉魏六朝君子人格美的演变 ????????????????????????????? 袁济喜
论君子含义的演变——从孔子到戊戌七君子 ??????????????????????????? 朱义禄
君子“无友不如己者”论 ??????????????????????????????????????????????????? 胡发贵
“君子素其位而行，不愿乎其外”试解 ?????????????????????????????????? 傅永吉
周敦颐的君子视界与人格养成 ????????????????????????????????? 张舜清 阴子豪
君子观在黄道周的言行审视 ???????????????????????????????????? 孙君恒 关殷颖
笃志而体——荀子论君子人格 ????????????????????????????????????????????? 吴树勤
论先秦君子“讷言”与“必辩”思想转变及其后世影响 ???????????? 史哲文
嵇康君子论的儒道融合 ?????????????????????????????????????????????????????? 张盈盈
君子文化的当代实践
新时代背景下的“君子中国”形象建构刍议 ??????????????????????????? 宫承波
君子启蒙：与天地同游，与时代同行 ???????????????????????????????????? 黄建平
孔子君子人格思想的政治伦理价值探析 ????????????????????? 丁成际 郑 娟
儒家君子理想人格的八大社会气象解读 ????????????????????????????????? 涂可国
君子之志在于天下归仁——论孔子的公共性思想 ????????????????????? 朱 承
儒家的困境与君子的责任——以狄百瑞论君子为线索 ??? 曾筱琪 荆 雨
论君子在共同体中的角色定位 ????????????????????????????????????????????? 任天然
编后记

中国传统的树人体系，特别是君子人格的形成与发展，不仅是一种积淀丰厚、影响深广的历史文化现象， 更凸显了中华优秀传统文化的价值取向和精神追求。本书作为第六届君子文化论坛的论文精选集，紧紧围绕“立德树人与君子文化"这一主题，全方位

君子人格：历史内涵与现代意义
杨国荣
作为传统的人格形态，君子的具体规定，首先通过与小人的比较而得到展示，这种对比主要突出了君子这类人格所具有的道德内涵。具体而言，君子是在道德上应当加以肯定的、具有正面意义的人格。与之相对的小人则表现为在道德上应该加以否定的、带有消极意义的人格形态。 在此意义上说，君子与小人的分别侧重于道德上的划界。从道德人格的角度来看，君子与圣人虽然都属道德人格，但具体内涵有所不同。圣人主要表现为范导性的目标，君子则更多地肯定了人格的现实性品格。圣人与君子有两个方面的不同：其一，过程性与既成性。圣人的设定主要突出了人格的过程性，君子则确认了人格的既成性；其二，理想性和现实性。以上两个方面的统一，使道德人格既不同于静态的人格模式，也有别于抽象的、思辨的构造。君子与小人、君子与圣人之间的比较和区分，从不同方面突出了传统视野中君子人格的具体内涵及其特点。从现时代看，社会结构已不同于传统社会，其人格形态则常常涉及公民，君子人格形态则常常涉及公民；考察君子这一传统人格在现代的意义，需要联系公民等现代社会的人格形态。现代社会的人格追求，应趋向于具有现代形态的君子与广义公民的统一，其具体的内涵则体现为合格的现代社会成员与理想的道德人格之间的交融。
“君子”概念可以追溯到先秦。从广义看，它既关乎“德”，也涉及“位”，具有道德、政治等不同涵义。孔子及其学生曾子已将“君子”与“位”联系起来，主张“ 君子思不出其位”。（《论语? 宪问》）荀子从另一角度考察了两者的关系：“庶人骇政，则君子不安位。”（《荀子? 王制》）以上视域中的“君子”，均与政治领域的“位”相涉。孔子在评价子产时指出：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《 论语? 公冶长》）这里的“行己也恭”，主要呈现道德的意味，“事上也敬”“养民也惠”“使民也义”则更多地表现为政治领域的行为方式，君子之道则兼涉以上几个方面。在狭义上，君子主要以“德”为内涵，并表现为传统的人格形象。从中国思想史看，对君子人格比较系统的讨论，大致始于孔子及其门人，“ 君子”的原始内涵，也通过孔子及其门人的界说而得到了比较具体的展现。
一
作为传统的人格形 态，君子的具体规定，首先通过与小人的比较而得到展示。事实上，在孔子那里已可以一再看到君子与小人的比较和对照，通过这种比照，孔子着重突出了君子这类人格所具有的道德内涵。对孔子而言，君子是在道德上应当加以肯定的、具有正面意义的人格，与之相对的小人则表现为在道德上应该加以否定的、带有消极意义的人格形态。 这样一来，君子与小人的分别，主要侧重于道德上的划界：道德和非道德、道德上的正面人格与反面人格彼此对峙。 作为道德人格，君子的特点体现于形式和实质两个方面。从形式层面来看，君子的特点在于合乎礼仪规范，其行为已经达到“ 由野而文”。“ 野”表明言行举止尚没有合乎文明规范，与之相关的人格属于前文明的存在形态。“文”则已达到了文明的行为方式，“文”同时体现于人与人之间的交往过程。 在谈到君子时，孔子及其学生十分关注其形式的规定：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《论语? 泰伯》）这里的“容貌”“颜色”等，主要涉及外在的形象，它们虽呈现于外，但又构成君子整体品格中不可或缺的一个方面。与之相联系的是“色思温，貌思恭”。（《论语? 季氏》）君子的社会影响，也常常通过庄重的外在形态得到展现，《论语? 学而》中的“君子不重则不威”，便表明了这一点。儒家比较注重礼之“节文”。在儒家看来，“礼”对人的行为以及人格的引导，具体体现在“节”和“文”两个方面。“节”主要是调节、规范，它规定人应当做什么，不应当做什么；“文”则表现为文饰，包括文明的举止、文明的交往方式，等等。从形式的层面来看，君子作为已经“由野而文”、达到文明化的人格形态，其行为往往既得体又合宜。所谓“得体”，就是合乎一定社会规范的要求，“合宜”则是在不同场合、不同情景之中，其行为方式比较适合相关的情景，整个行为看上去没有任何违和之处。
从实质层面来说，君子的特点更具体地通过与小人的比较而得到展现。首先，按照孔子的理解，君子的突出特点就在于“喻于义”：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语? 里仁》）“义”者，“宜”也，引申为“当然”。这一意义上的“义”往往表现为“当然之则”。从其内涵来看，“当然”规定了人的一定责任和义务。所谓应当做或不应当做，总是基于一个人应当承担的责任或义务而作出的规定。在这一意义上，君子的内在品格在于自觉把握人“应当”承担的责任、义务，并且能够自觉履行这种责任、义务。相反，小人只是关心个人的私利，未能真正了解普遍的、人应当承担的社会责任。所谓“小人喻于利”，便