《论语》只有真正被读懂才有意义。
作为四千五百万会员的首席领读人，樊登精通于选书、拆书、解书、讲书，擅长以深入浅出的方式为读者剖析经典。
在《樊登讲论语(先进)》中，樊登旁征博引，涉及数百本中外图书，结合大量的故事、案例，倾注心血，对《论语》原文后十篇进行生动的演绎，让读者随手翻开就能轻松阅读。
同时，赋予《论语》在这个时代新的生命，让我们能够把《论语》用在当下的生活、工作、学习、创业、人际关系中。

樊登，“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士，1999年国际大专辩论赛冠军，前央视主持人。
2004年起，在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职，创办以自己名字命名的“樊登读书会”，2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级，正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
著有《樊登讲论语：学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

先进第十一
后进于礼乐，君子也：从底层开始成长
皆不及门：被遗忘的老师
孔门的“四科十哲”
于吾言无所不说：学习的最佳路径
孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角
南容三复白圭：小心自己的语言
有颜回者好学：为什么孔子这么喜欢颜回
颜渊死，颜路请子之车：颜回的丧礼
天丧予!天丧予：孔子对颜回的不舍
子哭之恸：颜回去世后，孔子的悲痛之情
予不得视犹子也：为什么孔子不想厚葬颜回
未能事人，焉能事鬼：为什么要以人为本
不得其死：孔子对子路的预言
言必有中：学会有效而恰当地提出反对意见
门人不敬子路：领导者如何约束自己的言行
过犹不及：努力做到中庸之道
鸣鼓而攻之：经营关系也要有原则，不能结党营私
柴也愚：用成长性思维辩证地看待人的缺点
赐不受命：适合创业的人具备哪些特点
不践迹：走别人老路，最终可能无路可走
论笃是与：怎样分辨结交之人的品行
闻斯行诸：学会根据实际情况来学习和行事
子畏于匡：偶尔要用人生难料的心态来直面困境
以道事君：无论做什么事都要坚守原则和底线
何必读书：爱学习的人才更懂读书的意义
吾与点也：美好的结果离不开努力的过程
颜渊第十二
天下归仁：换一种方式看待这个世界
己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界
仁者，其言也切：说话做事要沉得住气
君子不忧不惧：此心光明，亦复何言
君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生
浸润之谮，肤受之想，不行焉：小心“枕边风”
自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础
虎豹之荇犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性
百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民
爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果
君君，臣臣，父父，子子：正确的关系，是各安其位
子路无宿诺：子路的断案能力
必也使无讼乎：学会进行“第3选择”，减少矛盾和争辩
居之无倦：警惕“思维的惯性”
博学于文，约之以礼：做学问的方向
君子成人之美：美与恶的分界到底在哪里
子帅以正，孰敢不正：正直公允是身为管理者的必要条件
苟子之不欲：做好欲望管理
君子之德风：美好的品德像风一样抚慰人
士何如斯可谓之达：有名气不等于有实力
先事后得：莫问结局如何，但求落幕无悔
举直错诸枉：领导者要打造公司的“一致性”
忠告而善道之：人际关系中，最重要的是界限感
君子以文会友：结交益友，是多么美好
子路第十三
先之劳之：管理者要成为团队的表率
赦小过：允许下属犯错，是一种管理策略
名正言顺：找到自己最合适的位子
樊迟请学稼：学习要根据自身隋况定位
诵《诗》三百：读书要能学以致用
不令而行：管理者要建立自身影响力
鲁卫之政：在外多结盟友，少树强敌
苟合矣：追求越多，烦恼也就越多
又何加焉：人生最高的追求是精神财富
三年有成：善于表达自身优势也是种能力
善人为邦：暴力是低端的解决问题的方式
如有王者，必世而后仁：越能干的人越能高效做出成绩
苟正其身矣：优秀的管理者德、技兼备
冉子退朝：处理公事，要讲规矩
一言兴邦：决策者不能搞一言堂
近者说，远者来：做好核心内容，自然水到渠成
欲速则不达：做大事业要耐得住寂寞
叶公语孔子：带团队要兼顾制度与人性化
樊迟问仁：时时处处都要严格要求自己
行己有耻：做事不能用肤浅的事物简单衡量
狂者进取：不要苛求同行者尽善尽美
南人有言：坚持是成功的基本保障
和而不同：尊重个性才能创新发展
善者好之：带团队不能尽信人言好坏
易事而难说：好的领导以公心对待下属
君子泰而不骄：内修德行才能抵御外在诱惑
刚、毅、木、讷：成熟者深思熟虑后再行事
切切偲偲：亲友之间也需要诚恳恭敬
善人教民：让人做事，要告知意义所在
以不教民战：人才储备的核心在于培训
宪问第十四
克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”
士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活
邦有道，危言危行：说话要看环境
仁者必有勇：仁义就是你的铠甲
禹稷躬稼而有天下：学会透过现象看本质
未有小人而仁者：小人的典型特征
爱之，能勿劳乎：宝剑锋从磨砺出
为命，裨谌草创之：利用团队的力量，避开思维的盲区
饭疏食，没齿无怨言：孔子对管仲的欣赏
贫而无怨难：人可以穷，但志向不能短
孟公绰为赵魏老则优：创业好，还是做高管好
成人：脚踏厚土，仰望星空
义然后取，人不厌其取：与人交往的原则
臧武仲以防求为后于鲁：孔子评价臧武仲
齐桓公正而不谲：孔子赞美齐桓公
桓公九合诸侯：孔子再次赞美管仲
管仲相桓公：人要学会与自己和解
大夫馔与文子同升诸公：大度、无私是领导者的基本涵养
仲叔圉治宾客：识人善用是一项才能
其言之不怍，则为之也难：如何判断别人是否在吹牛
以吾从大夫之后，不敢不告也：孔子

《论语》塑造了我
小时候从来没有觉得《
论语》和我有什么关系，只
记得我家墙上挂着一幅粗糙
的装饰画，写着“曾子曰：
吾日三省吾身……”。
上中学时，课本里收录
了《论语》中的几篇，我才
开始接触《论语》。依稀记
得课本里还有《季氏将伐颛
臾》这样难懂的篇章。作为
一个孩子，我觉得孔子真是
喜欢骂人啊。我就这样毫无
敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了
《论语》最初的教育。
1995年，我上大三。学
校安排我们参加了一个夏令
营，和香港的一些大学生联
谊。在活动期间，香港的一
个学长问我：“你读过《论
语》吗？”我说：“没有，怕
是读不懂吧。”他说：“南怀
瑾的《论语别裁》不错，很
容易读。”我心中种下颗种
子，开学就到图书馆借了《
论语别裁》。
至今我都记得，当时对
此书的第一印象就是南先生
的潇洒，此书开篇不是认真
地讲解“学而时习之”，而是
“天下由来轻两臂，世上何
苦重连城”。原来《论语》
还可以这样讲？从原文出发
，典故、诗词、观点，信手
拈来，毫不费力。后来我才
知道，这本书这么好看是因
为口语化，这是南先生演讲
的实录。我想，也许正是这
个缘故，这本书才会给人一
种娓娓道来之感，似乎是作
者兴之所至，将《论语》讲
给朋友听，因此才如此灵动
自然，妙趣横生。后来很多
人抨击南先生，说他书里有
很多错误，对此我特别能理
解。口语的表达，说错人物
、地点这类细节太常见了。
《论语别裁》的优点在于它
的潇洒和亲切，多少中国人
是沿着这本书入《论语》之
门，再沿着《论语》入了传
统文化之门？
读书要懂得感恩。
研究生毕业，我进了中
央电视台。这是一个大单位
，大到你的努力常常会被不
知道从哪里来的力量化解，
让你有种深深的无力感。有
一段时间，我很迷茫：我策
划的节目开播遥遥无期，我
的能力也得不到领导的肯定
，甚至领导都不知道有我这
个人；我常常无事可做，一
个月里最多工作一两个星期
，生活被巨大的空白占领；
随之而来的是收入低、房租
高、压力大。这些让我陷入
了最现实的困境。我切实地
体会到了深深的恐惧，那种
无能为力的感觉从心底蔓延
而出，让人抓狂。我经常会
想：如果失业了怎么办？如
果节目又被毙了怎么办？如
果交不起房租怎么办？有时
候甚至会焦虑到失眠。今天
回过头来看，那似乎就是抑
郁症的初期阶段了。
有一天，我灵光乍现：
何不重读《论语》？反正有
大把时间，与其这样胡思乱
想，不如好好读书。于是我
决定，把我能找到的关于解
读《论语》的书都买回来，
用一年时间，不读别的，只
研究《论语》，把《论语》
吃透。
每一个时代都会有不同
的关于《论语》的解读。从
汉朝开始，到魏晋，到唐、
宋、明、清，再到民国、近
代，各大学者、作家，都有
与《论语》相关的作品流传
于世。我读过很多人对《论
语》的解读，南怀瑾、钱穆
、李泽厚、李零、梁漱溟、
杨伯峻、程树德、朱熹等。
我找来这些人的作品，一本
一本地啃下来，由浅入深，
由易到难。慢慢地，孔夫子
的面目似乎清晰了起来，原
来他是那么坚定、那么勇敢
、那么亲切，甚至那么可爱
！
《论语》与每一个中国
人的内心相呼应，无论你几
岁，身处何方，只要你有需
要解决的困扰，就一定能在
《论语》中找到答案！作为
一个自我感觉怀才不遇的北
漂青年，当时对我最有力的
支撑就是“君子谋道不谋食”
“君子忧道不忧贫”，以及“
不患人之不己知，患不知人
也”，看到孔夫子的这几句
话，我有种瞬间被击中的感
觉。原来我的痛苦和担忧，
孔子也有过！这并不是我一
人独有的痛苦，而是千百年
来每个人都会有的痛苦。这
种痛苦，于我而言只是房租
和工作，在春秋时期恐怕是
生死存亡。这种被理解的感
觉太美好了！我和我的祖先
用这样的方式连通了，我确
信我体内流淌的是中华民族
的血液，我的祖先理解我，
我也开始理解他们！
从那以后，我几乎没有
失眠焦虑过，乃至后来离职
、创业、办读书会，都没有
过无用的焦虑和痛苦。我的
心定了，因为孔子说“朝闻
道，夕死可矣”，因为孔子
说“造次必于是，颠沛必于
是”。
还记得2010年世界博览
会时，我自驾去上海，途经
曲阜，终于有机会去看看孔
子，向他老人家表示感谢。
进入孔林，看到孔子携子抱
孙的墓冢，我的眼泪哗地流
下来，我竟然像给亲人祭祀
一样泪流满面，一直到走出
来的时候都难以自已。
2014年，我成立了“樊登
读书”。创业伊始，有太多
不可控因素，我遇到了很多
困难。外在变化太多，处处
充满了不确定性，这些对我
的心理造成了极大的冲击。
比如我辛辛苦苦地做了一些
事，突然外部环境发生了变
化，很多努力都白费了，难
免感到沮丧。这时候，我突
然想到孔子的话：“君子求
诸己，小人求诸人。”一个
人所能够支配的、使得上劲
的范围，应该是在他的影响
圈中。只有不修炼自己的小
人，才会总是天天责怪别人
有错，埋怨上天不公，抱怨
世界不靠谱。想到这里

《论语》共二十篇，多以每篇起首二字作为篇名。
《樊登讲论语：先进》以《论语》下半部首篇“先进”二字为题，演绎下半部《论语》。“先进”意味着从传统文化中汲取新的力量。
本书的特色，是用最通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语，让每个人都能在轻松读透论语的同时，把论语用起来！

在最后，想说几句。
《樊登讲论语》二十个
篇章，我逐字逐句，把所有
自己喜欢的、不喜欢的，好
读的、不好读的，都讲给大
家听。我更希望大家能够有
自己的想法和见解，结合自
身经验，对比我讲的批判地
学习，切问而近思，把《论
语》经常地应用在生活当中
。这样《论语》就活了下来
，就能够跟我们每一个人血
脉相连，成为华夏子孙传承
的精神信仰，成为传承不息
的文化遗产。这是我讲《论
语》最重要的目的和意义。
希望大家能够喜欢《樊
登讲论语》，更希望这本书
能够给大家的生活带来帮助
。

《樊登讲论语》的价值
有别于专门研究者的注译体
著作。前者是生活，后者是
工作和学术成就。这样的《
论语》是活的，不是古书上
的。樊登有那么多的实修工
夫，意义太大了。
——知名学者、作家余世
存

后进于礼乐，君子也：从底层开始成长
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
什么叫“先进”？
我们今天所理解的先进和《论语》中提到的先进，词义正好相反。比如我们提到“先进的武器”，意思是最新的武器，但按照《论语》中的理解，最古老的、最早的才能称为“先进”，“先进的武器”应该是指原始人的投石器。
汉语具有很强的包容性。经过漫长的发展，汉语中引人了很多外来词语，很多词语也不断地相互融合，不断地演化。在这个过程中，“先进”一词的含义逐渐发生了改变，变成了“最现代化”的意思。
在《论语》中，“先进”代表着早先的文化。
“先进于礼乐”，是说有一些人先学习了礼乐知识。这句话省略了后半句：后来他才开始做官，开始在社会上行走。
“先进于礼乐”的人，在孔子看来是“野人”。关于野人，有两种完全不同的解释。
一种解释认为，野人与君子，是文和质的对比。一个人外在的形象，称为“文”；内在的品格、涵养，称为“质”。“文质彬彬，然后君子”，意思是内外兼具之人，才能叫作君子。
野人可以对应“质胜文则野”，是指—个人内在丰富，但外在缺乏礼乐的约束。
“后进于礼乐，君子也”，说的是一个人先做了官，再慢慢地学习礼乐，是“文胜质则史”——他外在的状态很好，但内在不足，还需要慢慢地提升。 我觉得以上的解释都讲不通。
另一种解释认为，野人与君子，是指一个人的出身。孔子的学生身份多样，有的是贵族，比如季氏的很多子弟跟随孔子学习，这叫作君子；还有的人属于贩夫走卒一类，比如子路，这叫作野人。
在当时，贵族学生是含着金汤匙出生的，能够继承家族的荣誉和地位，直接当官。孔子说，这些出身高贵的人“后进于礼乐，君子也”，是先做事，再慢慢学习礼乐的。而出身寒微的学生，则“先进于礼乐，野人也”，他们一般是先学礼乐，再出来做事。
“如用之，则吾从先进”，孔子认为，如果让他做选择，问他倾向于用哪种人，他更愿意用那些从底层慢慢成长起来的人；或者说，他更愿意选择从底层开始慢慢学习，再出来做事的人。
对于这句话，我们可以进行延伸思考：为什么孔子倾向于选择从底层开始做事的人？
我觉得可能有两个原因。
第一，从底层慢慢打拼起来的人，是依靠学习而成长的，因此更懂得学习的价值。
第二，他有实践的经验，更加了解民间的疾苦，更具备常识，更接地气。
我们想一下晋朝的晋惠帝。老百姓都快饿死了，他却问“何不食肉糜”。这么荒诞的一句话从何而来呢？因为他没有在底层生活过，完全缺乏生活的常识，人民连饭都吃不上，他却问为什么不吃肉粥。
孔子曾经评价自己“吾少也贱，故多能鄙事”，他属于“士阶层”，较为贫寒，比不上世袭的贵族阶层，而且他出生时已经家道没落了，靠着自己的努力从底层一步一步地摸索出来。他做过许多鄙俗琐碎之事，懂得很多生活经验，所以对于很多知识都有涉猎。在别人看来，孔子一定是上天派下来的圣人，否则，他怎么会什么都了解呢？其实，是真实的、具有烟火气的生活，教给了孔子那么多道理。
从这句话中，我们能够借鉴的是如何培养孩子。很多家庭的物质环境已经很好了，孩子不但没有挨过饿，而且有大把的财产可以继承，属于“后进于礼乐，君子也”。在这种情况下，该怎么培养呢？我认为可以尝试将“君子”当成“野人”来培养，给孩子创造一些到底层打拼、磨砺的机会，让他一步一个脚印地沿着台阶走上来，拥有“先进于礼乐，野人也”的状态。
这段话代表着孔子对于人才出身的看法。我们今天的人，彼此交往时要有基本的尊重和界限，绝不能开口就问对方家里有多少资产。但是在孔子的时代，甚至是之后很长的历史年代中，社会都是极其在乎出身的，在结识之初，一定会看对方是贵族、门阀还是平民。
既然人们对此有诸多品评，孔子就表达了自己的态度。他站在底层年轻人的角度，认为“先进于礼乐”的人更值得被任用，更值得钦佩，要多给这些人机会。孔子的看法，意味着在任用人才方面的重要突破。
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