《中国的礼乐风景》是胡兰成一展平生所学的经典之作， 大陆首次出版，朱天文新序推荐。

胡兰成之才学不独令张爱玲倾倒，更为一代大儒梁漱溟推重，被梁举荐给毛泽东担任文化比较机构要职。他不独以文字惊艳民国世界，更以思想行事被誉为“天外游龙”和先知。在传统断裂的当下，他的礼乐文章已凸显出特殊价值。

新朝将定，乐兴而礼修；旧朝将亡，礼崩而乐坏。胡兰成视野浩瀚，思想幽微。《中国的礼乐风景》以“礼”、“乐”为纲，枝蔓到诸如东方（中国、日本和印度）的文明制度、易经、宗教、革命、文学、音乐、书法、绘画、舞蹈……；西方的基督教文化、科学、文学、雕塑、绘画、歌剧、古典音乐、摇滚乐……它们各自的式样、行成和演变，以及相互间的影响和交融。《中国的礼乐风景》是晨钟之作，大义精微；这是常识之书，是普及文化、艺术的经典之作。

朱天文序／有风的礼制

自序

宗教篇

 宗教论

 补天遗石

礼制篇

 统一的生活样式与个性

 个人的志气与那时代民族的志气

 时风与见证

 天下文明的基地是家庭

 凡礼皆因于祭

 数尽劫新

 再建中国文明的统一生活样式

音乐篇

 声的究极

 物形、物象、物意

 一个兴字

 正乐器

 知与修行

 西洋音乐

 又一个感字

 音乐要开花在礼制的枝条上

 悠扬顿挫先在于声韵与音律

 复兴中国的乐器、歌喉与舞姿

 承传与新作

 音乐今在有志青年

先讲衣冠的样式。

中国明朝的衣冠就很好，现在平剧里的衣装好看，就是用明朝的。到清朝改了穿旗袍，则差多了。但女人尚多少保持明朝的衣裙式样，张爱玲就喜穿那样的衫袄。又如照片上李鸿章的长女穿的短衫长裤也很好看。朝失道，求诸野，至今宁是要借和服来说明比较方便。

中国与日本向来都是有统一的衣裳式样，一行几百年，使人不厌，统一的式样而不妨碍人的个性，如和服的特点：一、它不像西服的把摺痕来固定，而是随着人的行动而棱皱起伏，是生命的波痕。二、和服的裁制最自然大方，不费心机。三、和服是穿的人可以充分表现其人格，穿西装容易，穿和服要有品气很难。

为什么可以如此，因为制和服者会得了一个无字，老子说“有之以为用，无之以为妙”，和服的妙处即在于一个无字，只看它穿在身上，若实若虚，不像西服的贴紧合身，没有一点空间。西服像积木，体格的尺寸稍有变改即不能斗合，和服则母女可以相传，因为和服即是有生命的，是有生命的东西所以能与人随和，竟是从尺寸也可以解放。

和服的美是生出来的，静止美与行动美合为一段风流。和服的季节感觉绝非西服的时装可比，因为和服自身是有生命的，所以最有季节感。我们就是要根据一个无字与生命的造形原理，来再制定汉衣冠，当然不是一定要恢复汉朝的或明朝的式样：

说到冠，日本明治时代创立美术学校的冈仓天心是个不世出的大天才、先知先觉者，他戴的冠却是定做了明朝的格式的。鞋子也是中国的与日本的原来的履与屐美，不分左右脚，式样有一定，很大气、安定，广东木屐求巧就不安定，皮鞋的形制求巧，求巧就小气了。

规定的统一服式反为可以容你发挥个性，你别出心裁的洋服反为把你的个性限制到很小很小。一时代的统_服式有一时代的大的美，而今人的时装则美得藐小，零零落落。中国东西的造形都有一个原则，像规与矩、围棋与筷子的简单，而让使用者可以变化无穷，衣裳冠履亦是如此。朝廷亦是为政以简。所以衣裳冠履之制关系一个民族的德性，而且关系历史上的盛衰。

日本神社巫女的舞，很大气，因为是穿的王朝时代的服装，宽广自由。江户时代的和服胸带变得很阔，衣裙的下摆收敛，只可趋细步，舞也变小了。现在中国人穿洋装，于我们民族的礼节更多不相宜。穿洋装会把中国人身体的柔和线条亦丧失，女人也横肩挺胸。

衣裳也关系颜色。日本正仓院收藏有唐代的衣料绢、纱、罗之类，颜色与图样很阔达，竟像是现代的，可是一比之下，现今衣料的颜色与图样便见是无力气无内容，与人有着距离，纵然可以夸示于人，也是身外之物。

和服无论怎样华丽，而白布袜木屐草履可以与之都相配，在室内，在院子里，在陌上街上行走都相配，这就因是有生命的东西所以富于协调性。这个德性遍在于中国东西的造形，譬如宋明清的瓷器的线就融合、自然。

和服又宜于背负襁褓，日本的襁褓是一件敞大的短袄一裹，让婴儿睡在里边，背在背后，用两根阔带兜过来系在胸前。冬阳清霜地下在路边等巴士，背襁褓的妇人的粉香与婴儿的暖香，与邻人相招呼的笑语，真是自然极了，有人世的深稳情实。和服凡百宜于劳动，妇人洗衣扫地煮饭时是用一根细带子把两只广袖一勒，带子就顺着往上搭在两肩上，手法十分简单熟练，而且俏媚，使人不觉其是为了解决袖子碍事的问题，而是要这样才俏。  和服的这种复杂应付的德性，亦是遍在于中国东西的造形。小山很惊叹于宋明清的瓷器，她说那造形最可见出中国人的大气，有与万物相容与包含力。譬如宋瓷的这把茶壶的盖上刻只小蟹，在日本人来做只会是小巧，它却照样大气。还有扁瓶上有好几只口的，也能不是罗唆，好像是行于无事，不生问题。和服是把日本人的品格都提高了，就可以穿了来舞踊，如盆踊、阿波踊，皆不必另外化装，因为和服就是音乐性的。这种音乐性亦遍在于中国东西的造形。中国是日用器物的发意与造形皆是逍遥游，不立艺术之名。

中国最简单而得用的东西一是规与矩，二是筷子，三是围棋，四是算盘，五是包袱。包袱只用一方布，你用它来包什么东西都可以。日本女人穿和服，一手托包袱齐胸带侧的姿势最有一种敬虔而轻俏的美。能简单是懂得无与有之妙用。和服的裁制最简单，拆来洗时一片一片全是方形的，不像西装的裁制是许多片三角形的、弧形的、曲尺形的来搭凑，像搭积木。所以和服是人家的妇女都自己会做，因为有一定的尺寸，不比西装的烦难。

西洋的衣服式样惟古代希腊的与罗马的还宽舒有姿，中世纪的则是蛮族入侵后的服装，带有强烈夸张，而今天的则是法国革命后得了势的商人的服装，本来是没有什么品格的。前些时偶见报上有当今教皇的照相，衣冠执杖，那却完全是东方的，使人想起《史记》里的尧“黄收纯衣”。而主教等的服装就夸张、不好。惟独中国日本的衣裳样式是古代文明的承传与演变，像今日的数学是古希腊数学的承传与演变一样。

P48-51

言礼言乐，第一是江山有思。

中国的礼教必有一个悦字，如孟子说的“礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，是宋儒才把礼教来弄成死板板的了。日本是学的早先隋唐人的礼教，不受宋儒的影响，所以日本人家妇女总是喜气的，不但在人前，即一个人在家时也是正经安详而利落，无论扫除或做针线生活，都有人世的珍重意，这便连廊下的阳光、邻家的语声亦皆今天是吉祥的了。

中国史上旧朝将没，都是礼尚存而乐已亡，新朝将起，都是礼未修乐已先兴。

礼的形式太重了，又繁，物象与物意有时会被其物形所压倒，而至于停滞迂腐，此即成了末世礼弊。而乐则虽亦有形式，但是远为较轻较简。礼可说是知识的，而乐则直接是感，礼虽弊而形式尚在，不易感觉其堕落，而乐若堕落了，即流行起淫猥萎靡与躁妄之音，即刻可感觉到。

所以礼可伪，而乐难伪。

——胡兰成

几十年的老友中，未有针砭潄溟之切如先生（胡兰成）者。

——梁漱溟

胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可即是先知。

——唐君毅

胡兰成文章的精神骨子虽承自《易传》、《庄子》、《史记》一路之传统，但他又不似一些旧学邃密的国故论者，对传统只能亦步亦趋，却完全无法对当代有所回应。恰好相反，胡尽管植根于晚周诸子的论说传统，却处处皆成新意。

——薛仁明