“明代诗学的中古接受”是一个值得深入研究的论题，这里的中古，特指汉魏六朝时期。明代文人与中古文人，所属历史语境不同，但在追求创作轨范与探索创作心源上，二者有异代共鸣之处。本书从接受美学的视角考察明代诗论家杨慎、谢榛、王世贞、胡应麟、许学夷、袁宏道对中古诗人、诗歌的接受，这既是探讨明代诗学特点的一种方式，也是研究中古诗歌后世影响的一种途径。

陈玉强，河北大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文学博士，主要从事中国古代文艺理论研究，担任中国《文心雕龙》学会理事。入选河北省高等学校青年拔尖人才计划。主持国家社科基金项目2项、中国博士后科学基金面上资助项目及特别资助项目各1项、河北省社会科学基金项目1项。在人民出版社出版学术专著2部，在《清华大学学报》《中山大学学报》等刊物发表论文20余篇，《新华文摘》全文转载1篇、人大复印资料《中国古代、近代文学研究》全文转载3篇、《高等学校文科学术文摘》全文转载1篇。获河北省社会科学基金优秀成果奖二等奖1项、河北省社会科学优秀成果奖三等奖1项。

前言001
第一章杨慎的六朝诗学观
第一节杨慎论六朝诗歌地位
第二节杨慎对六朝诗的评价与接受
第三节杨慎六朝诗论的影响与局限性
第二章谢榛的六朝诗学观
第一节谢榛论六朝诗人
第二节谢榛论六朝诗歌格调
第三节谢榛六朝诗歌辨体论
第四节谢榛六朝诗歌修辞论
第三章王世贞的汉魏诗学观
第一节王世贞汉魏诗歌辨体论
第二节王世贞汉魏诗歌作家作品论
第三节王世贞汉魏诗学术语论
第四节比较视野下王世贞汉魏诗学观的价值及局限
第四章胡应麟的六朝诗学观
第一节《诗薮》六朝诗人论
第二节《诗薮》六朝诗歌论
第三节《诗薮》六朝术语论
第四节《诗薮》六朝诗学观念的比较研究
第五章许学夷的六朝诗学观
第一节《诗源辩体》六朝诗人论
第二节《诗源辩体》六朝诗歌创作论
第三节《诗源辩体》六朝诗歌术语论
第六章袁宏道的六朝诗学观
第一节袁宏道六朝诗人论
第二节袁宏道六朝诗史观
第三节袁宏道对六朝诗学术语的接受与发展
参考文献
后记

前言
       从接受美学的视野来看，明代诗学对中古诗人、诗歌的接受，既是探讨明代诗学特点的一种方式，也是研究中古诗歌后世影响的一种途径。这里所谓的中古，特指汉魏六朝时期。中古属于诗学的转折期，与“人的觉醒”相伴随的是“文学的自觉”，一方面“诗缘情”成为新的共识，另一方面诗人摆脱政治伦理束缚，加强了对格律、丽藻等诗歌形式因素的探讨与实践，推动了近体诗体制的形成。而明代尤其是明中后期，也是诗学的转折期，王阳明心学的兴起为理学压迫下的文人提供了新选择，纵情任性，人性解放，诗写性灵，成为这一时期的新面相。明代文人与中古文人，所属历史语境不同，但“诗写性灵”与“诗缘情”亦有异代共鸣之处。
       明代诗学领域的崇尚复古和追求性灵，成为今人理解的一种对立，且多以为后者胜于前者。然而历史的真相或许并非我们臆测中的二元对立，而是更为复杂的多元融合。以“前后七子”为代表的复古派，也有诗写性灵的主张；以“公安三袁”为代表的性灵派，也有崇尚复古的根基。只不过，他们基于不同的旨趣各有侧重而已。明代诗学对中古文学的认识，既有袁宏道所谓“六朝无诗”，也有杨慎所谓“诗之高者，汉魏六朝”，其中的理路何在？又展现了明代诗学的何种审美旨趣？这值得深入探讨。
如果我们把崇尚复古视为向诗歌传统寻求作诗轨范，而把追求性灵视为探寻诗歌的心源依据的话，二者或许并不是对立的：诗歌轨范的形成是诗人群体一代人或数代人探索、认同的结果，作为“有意味的形式”，其中折射出诗人群体对某一轨范的情感认同；诗歌心源不仅是诗人个体的性灵，其中也积淀着中华民族的集体无意识。庄子说“通天下一气耳”，从心灵史的角度而言，通天下亦一心耳。
        正因为轨范与心源密不可分，本书考察六位明代诗论家杨慎、谢榛、王世贞、胡应麟、许学夷、袁宏道，不以所谓的复古派与性灵派为归类标准，而是以齿为序，分别探讨他们对中古文学的接受情况，这或有助于对明代诗学的中古接受问题之研......