唯识学是印度大乘佛教思想的集大成者，是具有高度组织与逻辑性的佛学思想体系，因其包含的理论概念众多复杂，所以传来中国后也被称为法相宗。从整体结构性而言，其众多复杂的名相概念有着内在的逻辑关联性，它们分属于几大范畴，有机地构成了唯识学的理论整体。通常来讲，八识、心所有法、种子、量论、三自性、修道次第被认为是最为重要的理论范畴，本书做了一定的调整，选取了八识、种子、量论、三自性、止观、转依六大范畴进行介绍。其中八识是关于心识结构的理论；种子是关于心理潜能，以及现象产生内因的理论；量论是关于认知的理论；止观是关于禅或静虑的理论；转依则是关于解脱原理与次第的理论，以上六大范畴有教有证，将唯识思想与瑜伽修证方法做了整体性的有机统一，基本上反映了瑜伽行派思想的全貌。

慧仁，1973年生，祖籍宁波。1998年入杭州佛学院学习，2003年杭州佛学院研究生毕业，2004年起留校工作至今。目前担任杭州潮音禅院监院、杭州佛学院副院长、唯识学研究室主任、《唯识研究》执行主编。研究范围以印度佛教瑜伽行派思想及中国唯识宗为主。先后发表过“关于玄奘大师唯识三十颂翻译问题之辨析”“试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质”“新旧译唯识要义初探”“如来藏与唯识学关系问题辨析”等论文十余篇。

序
第一章 绪论
第一节 唯识学的起源及师承
一、唯识学的起源
二、唯识学的师承与经典
第二节 唯识义辨析
一、唯识概念的翻译
二、唯识义的内涵
第三节 唯识学理论纲要
一、八识
二、种子
三、量论
四、三自性与三无性
五、止观
六、转依
第二章 八识
第一节 八识概说
一、心、意、识三者的差别
二、三能变识
三、八识结构图
第二节 第八识
一、第八识的三相及名称
二、第八识的成立理由
三、第八识的成立过程
四、第八识的行相与所缘
五、第八识生起的条件及相应心所
六、第八识的伦理属性
七、第八识的非断非常性
八、第八识的转依
第三节 第七识
一、第七识的名称
二、第七识的所依、所缘与行相
三、末那识的染污性质
四、第七识的成立理由
五、第七识的成立过程
六、第七识的生起条件及相应心所
七、第七识的伦理属性
……
第三章 种子
第四章 量论
第五章 三自性与三无性
第六章 止观
第七章 转依
主要参考文献