王永平，男，1962年生，江苏南京人，历史学博士．现为扬州大学社会发展学院历史系教授、博士生导师。多年来主要致力于中国中古社会历史与文化研究，先后在《历史研究》《中国史研究》《中华文史论丛》《汉学研究》等刊物发表学术论文百余篇，并出版《六朝江东世族之家风家学研究》(江苏古籍出版社2003年版)《中古士人迁移与文化交流》(社会科学文献出版社2005年版)《孙吴政治与文化史论》(上海古籍出版社2005年版)《东晋南朝家族文化史论丛》(广陵书社2010年版)《汉晋之间社会阶层升降与历史变茧》(社会科学文献出版社2011年版)等著作。

上编迁洛北魏皇族之雅化与腐化
第一章北魏孝文帝之文化修养及其表现与影响
一“雅好读书，手不释卷”：孝文帝平生刻苦求学
二“才藻富赡，好为文章”：孝文帝之文学修养及其表现与影响
三“钦明稽古，笃好坟典”：孝文帝经史之学术修养及其表现与影响
第二章北魏孝文帝任用南士及其对南朝文化之汲引
一北魏孝文帝对南士之提携与任用
二北魏孝文帝之文化旨趣及其对南朝文化的汲取
第三章北魏孝文帝崇佛之表现及其对佛教义学之倡导
一魏孝文帝之兴建佛寺、招集高僧与整饬僧纲
二魏孝文帝之倡导佛教义学及其影响
第四章北魏孝文帝之南征战略及其相关争议
一冯太后主政时期南征战略的基本确立及其争议
二孝文帝的统一愿望、战略规划及其实施
三针对孝文帝南进战略之争议及孝文帝急切征服南朝之原因
第五章北魏孝文帝太子拓跋恂之死及其原因
一太子拓跋恂之被废黜及其反汉化立场之表现
二孝文帝对太子拓跋恂的教育及其失败
三代北保守势力企图利用太子拓跋恂以抵制汉化
四太子拓跋恂之死与汉族士人的态度
五太子拓跋恂之废与孝文帝后宫之争
第六章迁洛元魏皇族群体之文雅化——以学术文化水平提升为中心
一迁洛元魏统治者对皇族子弟的训诫与教育
二迁洛元魏皇族人物汉文化修养的普遍提升及其表现
附：墓志所见迁洛元魏皇族子弟之早慧及其文雅化
第七章迁洛元魏宗室诸王之“妙简行佐”及其影响——从一个侧面看迁洛元魏皇族群体之文雅化及其原因
一“盛简门彦”：迁洛诸王选聘藩府僚佐之门第背景
二“妙简才贤”：迁洛鲜卑诸王选取藩府佐吏之才学标准
三迁洛北魏诸王藩府僚属之政治与文化影响
第八章南奔萧梁之元魏皇族人物及其活动与影响
一入梁之元魏皇族人物考
二“位重任隆，击钟鼎食”：入梁元魏皇族人物所受之优遇
三“数为将领，窥觎边服”：梁武帝扶持元魏皇族降人以经略北方
四侯景之乱中对入梁元魏皇族人物的利用
五“出南入北，转复高迈”：入梁元魏皇族人物与南朝风尚之北传
第九章北魏后期迁洛鲜卑上层之奢侈化及其原因与危害
一宣武帝、孝明帝时期迁洛鲜卑上层生活奢侈化之主要表现
二迁洛鲜卑王公集团奢侈化风气盛行之原因及其危害
第十章北朝后期元魏皇族群体之遭遇
一北齐对待元魏皇族后代之酷政及其悲惨遭遇
二西魏、北周及隋对待元魏宗室之政策及其境遇
中编北魏士族社会文化风尚之变迁——以北魏后期士风雅化为中心
第十一章从“刚明清肃”到“雅好清言”——十六国北朝北海王氏门风之演变
一从“庸劣孤生”到“好门户”：十六国北朝北海王氏的“士族化”
二“明法峻刑”与崇尚事功：王猛之为政作风及其进取门风的承传
三“儒缓不断”与“雅好清言”：北朝时期北海王氏门风之雅化及其表现
第十二章崔浩之南朝情结及其与南士之交往
一引言：十六国北朝汉族代表人物对东晋南朝的文化认同及其心态
二崔浩劝阻北魏统治者对南朝的军事攻击计划
三崔浩与流亡北魏之南朝人物之交往及其对江左文化之汲引
第十三章“学宗文府”：北朝后期河间邢氏之家族文化风尚
一引言：河间邢氏之渊源及魏晋之际其家族门第的奠定
二北朝河间邢氏代表人物之儒学修养及对其仕宦、门风之影响
三北朝后期河间邢氏代表人物的文学才能及其名士风采
第十四章北朝时期之玄学及其相关文化风尚
一北魏之玄学及其相关文化风尚
二东魏—北齐之际的玄学与玄风
三西魏—北周时期之玄学风尚
附：十六国时期玄学清谈及其相关文化风尚
第十五章北魏后期与东魏、北齐之际上层社会之交游与雅聚——从一个侧面看北朝后期士风玄化与南风北渐
一引言
二北魏后期与东魏、北齐时期上层人士的交际与雅集
三北魏末及东魏、北齐之际上层社会雅集风气流行的原因与影响
第十六章北朝士族社会之“女教”与“母教”——从一个侧面看士族社会之文化传承
一十六国北朝士族社会之女子教育
二北朝士族社会之“母教”
下编墓志所见地朝士族社会之妇女风尚
第十七章墓志所见中古士族社会女性之治家及其“母教”与“女教”——以北朝士族女性相关墓志为中心的考察
一“委政中匮，不失其职”：墓志所载士族主妇治家之典型事例
二“慈抚训导，成得成立”：墓志所载士族社会女性之“母教”
三“家传旧风之美，素受母师之训”：墓志所见士族社会之“女教”
第十八章墓志所见北朝士族妇女与佛教信仰
一墓志所见北朝士族“女教”之佛学启蒙及其佛教信仰
二墓志所见士族社会孀居女性之佛教信仰
第十九章墓志所见士族女性操持元魏宗室之“家政”与“家教”——从一个侧面看北魏后期鲜汉上层社会之文化交融
一“中馈是宜，内政有序”：士族女性主持元魏宗室之家政内务
二“训诲诸子，成兹问望”：汉族士族女性对元魏宗室子女之母教
附录社会史视角观照下中古佛教史研究的一部创新力作——读尚永琪《3—6世纪佛教传播背景下的北方社会群体研究》有感
一“佛教社会史”研究构想的明确提出及其学术史意义
二在“佛教社会史”理念指导下，其研究范围及其内容的拓展与深化
后记

全书分上、中、下三编。上编主要围绕迁都洛阳之后的北魏皇族宗室文化习尚之变化进行了较为深入的专题研究，其中对北魏孝文帝个人及其宗室群体的文雅化考述尤深且细。此外，对元魏宗室集团在生活作风方面的腐化及其在北朝后期历史变迁过程中的境遇也有较为深入的专题考述。中编则主要论述北魏迁洛之后及东魏北齐之际汉族士族文化风尚的变化，其中既有对相关文化家族的个案考察，也有对士族名士群体文化风尚的专题研究，从特定的视角和层面论述了当时北方士族社会文化内在变化及其对南朝文化风尚的汲取。下编则以墓志资料为中心，论述北朝后期士族社会妇女群体之相关文化风尚，涉及士族女性之接受教育及其“母教”对士族文化传承的影响、士族女性之佛教信仰、士族女性与元魏皇族之汉化等问题，在辑录了相关专题文献的基础上有所分析与论述。