李胜利著的《魏晋风度－－中国人生命审美意识形态初步建构》由“魏晋风度”切入，从历史绵延、文化传承、民族性格和社会人文质素形成的角度，探寻传统中国人生命审美意识形态，中国优秀传统文化的根基与精神内核及其在人类文明进程中的意义和价值；借以帮助今天的中国人，确证自身拥有的源远流长的国民夙性和文化基因；以魏晋风度、唐宋气象、明清“心学”与清福乐享为代表的中国传统文化，“开明无执，仁厚有容”，对中西文明的发展与未来走向，具有重大的启示性和建设性意义。

李胜利，男，甘肃省漳县人，祖籍陕西蒲城。中国审美文化史博士，文艺学硕士。中国社会科学院文学研究所高级访问学者。西北民族大学马家窑文化研究院特聘教授。甘肃省美学研究会常务理事，甘肃省中学语文教学研究会常务理事，中国中外文艺理论学会会员，全国马列文论研究会会员，中华美学学会会员，甘肃省作家协会会员。长期从事文艺理论、美学及审美文化的教学与研究工作。现执教于兰州理工大学文学院。

前言
绪论
第一章 魏晋风度的概念、本质与时限
一、魏晋风度的概念与本质
二、魏晋风度的时限
第二章 魏晋风度与魏晋南北朝中国人生命审美主题
一、人生的主题：生命及其存在
二、时代的主题：“活着”和“如何活着
三、人性的主题：自觉与解放
四、宗教的主题：审美与超越
第三章 魏晋风度与中国人生命审美意识文化渊源形态之一：儒
一、儒家生命哲学
二、“巫史传统”“圣人之教”与儒家生命诉求
三、儒家之忧患意识、慷慨悲凉之气与英雄主义
第四章 魏晋风度与中国人生命审美意识文化渊源形态之二：道
一、道家概论
二、道家生命意识
三、作为解构与反抗的“自然
四、抵抗而生的本土宗教：道教
第五章 魏晋风度与中国人生命审美意识文化渊源形态之三：释
一、佛教概说
二、佛教得势兴发及其“空无”本义之阐发
三、向死而生：佛教的生命主题
四、佛教在中国的本土化：妥协与调和
第六章 魏晋风度与中国人生命审美意识形态的初步建构
一、三教合流与中国人生命审美意识形态的初步建构
二、乡议、清议、清谈、玄言：自我解放与心灵超越
第七章 魏晋风度与中国人生命审美意识要素形态之一：身
一、身体与个体：魏晋风度——身体社会性存在的转换
二、人的觉醒：魏晋风度——自我的发现与身体的发现
第八章 魏晋风度与中国人生命审美意识要素形态之二：孝
一、孝：亲子血缘中的生命关联
二、以孝治天下：由孝拓展而来的天下家国同构
三、魏晋风度与孝行观念的转变
第九章 魏晋风度与中国人生命审美意识要素形态之三：情
一、情：人与宇宙自然世界的心灵密径
二、魏晋风度：缱绻深情、生命绽放与人生创造
三、真：自我立法与传统中国人生命审美意识形态的内核
第十章 中国人生命审美意识历时形态：魏晋风度与后世
一、唐宋气象：中国人生命审美意识成熟期形态
二、明清心学与清福乐享：中国人生命审美意识弥散期形态
第十一章 总论
参考文献
如莲的开放——代后记

李胜利著的《魏晋风度－－中国人生命审美意识形态初步建构》从“中国人”及其优秀文化传统角度出发，从生命审美意识形态建构角度，重新认识“魏晋风度”。它实现了研究方向的改变。改变以往更多的从外部因素来考察“魏晋风度”的研究方法。坚持从“人的自觉”“生命自觉”出发，从生命的体认、需求出发，同时结合外部的因素，考察“魏晋风度”的精神文化价值和历史性作用。它从中国人生命审美意识形态的建构与发展的角度，对“魏晋风度”的界定、时限、内涵，在中国精神文化领域内的历史文化渊源，基本要素及其迁延流变深入探讨，深刻认知“魏晋风度”对于中国精神文化与生命审美意识形态的建构性意义。它实现对中国精神文化世界最为精髓根本部分的了解与揭橥，并以此对历史上中国人精神文化内核的诸多现象予以科学的分解和诠释。它通过“生命美学”的桥梁，实现普世生命意识形态的横向沟通，探寻古今中外“人之为人”的自我突破，自我超越。它完成对以“魏晋风度”为代表的中国优秀传统文化的价值判断，评估中国优秀传统文化在整个人类文明进程中的意义和价值。为弘扬中华民族优秀传统文化，实现中华民族的伟大复兴提供强大精神动力和充分的文化自信。