夏可君，1969年生，哲学家，艺术批评家与策展人。2001年武汉大学哲学系哲学博士，2003-2006年留学于德国佛莱堡大学与法国斯特拉斯堡大学哲学系。2007年起任教于中国人民大学文学院。已经出版个人著作近十部，其中有个人文集《无余与感通》，当代艺术的系列策展：《虚薄：杜尚与庄子》《虚白：无维度与反向重构》《空寒：自然的虚托邦》和《虚薄之境：山水与风景的对画》，以山水画为新论域展开的哲学思考《平淡的哲学》，研究书法艺术的《书写的逸乐》和展览《书写与默化》，研究中国传统哲学的《庄子：幻像与生命》《论语讲习录》和《中庸的时间解释学》，研究诗歌的《姿势的诗学》，研究当代西方哲学的《身体》等等。

楔子 阅读卡夫卡：多余的十诫
切片 卡夫卡与中国：无关之联与空无之道
第一段 助手们的无用工夫论：虚无主义的三重解释学
1.1 《邻村》：你说这是谁家的村子呢？
1.2 桑丘：这家伙是一个道家或者就是庄子？
1.3 虚无的解释学：疯狂默化的工夫论
第二段 多重譬喻的吊诡：卡夫卡式的腹语术或双簧戏
2.1 走过去：这是走到中国？
2.2 譬喻与卮言：相互的转化
2.3 许多声音：从拉比的解释学到无用的解释学
第三段 “奥德拉德克式”的姿势诗学：同时表演三个人的“样子”
3.1 奥德拉德克：如此多变的样子
3.2 一分为三：“天敌”或“死皮”
3.3 “第五维度”：一种新的自由科学
第四段 卡夫卡需要的中国镜像：仙道式助手打开的小门
4.1 本雅明与道家：生命的相似性
4.2 中国镜子：卡夫卡的困惑
4.3 “前世界”：发明仙道式的助手
第五段 卡夫卡的“犹太式法西斯主义”？无用之树与生命之树
5.1 捕鼠器，捕鼠器：卡夫卡的“犹太式法西斯主义”？
5.2 布莱希特的教谕诗：“弥赛亚之道家化”的欢乐
5.3 依然位于“关口”：鲁迅与中国
第六段 《中国长城建造时》：成为一个无用的民族
6.1 没有教训：中国人所处的两难绝境
6.2 《中国长城建造时》：“墙文化”的形式语言
6.3 形式本身的重构：自然的弥赛亚化
6.4 无用的民族：时间的加速度与折叠的拓扑学
第七段 总是来得太晚：皇帝的圣旨
7.1 看似不必要的文本还原
7.2 寄喻：不可能的写作
7.3 无限的中国却没有时间
7.4 吊诡的工作：认真做某物，又空无所成
7.5 不可摧毁之物与弥赛亚性
第八段 卡夫卡式的吊诡写作：从未抵达与早已结束
8.1 句法组织的不可能性
8.2 聚集时间的音乐
8.3 吊诡的模态
8.4 如何解咒
残段或余论 走向一种无用的文学
附录 无用文学的三个断片
禅教剧：两个中国“犹太拉比”的深夜交谈
这是个坏世界？不，是糟糕！不，是还不够糟糕！
刺客庖丁谣传
参考文献

为什么，卡夫卡说“从根本上我就是中国人，并且正在回家”？
为什么，卡夫卡要把他的生命枝嫁接到中国文化的生命树上？
文学史上最惊人的时刻出现了。
夏可君以十个独特的阅读法则，深入卡夫卡的文本，在“无用”的重新思考中，以卡夫卡、本雅明所隐含着的新助力，“以中国为方法”“以中国为道路”的新原理，让西方人通过中国来认识自身，让进入现代性的中国人去反思自身。