《我对这些微笑对你也一样》分为四个部分：食、花、人、说。作者俞力佳写一花一食，一种人一个说头，这些人世俗物，到她笔下就只留一个“情”字。她的“情”痛而烈，不像是人间的寡淡，因此得以隽永。嚼食过这些决绝痛快的文字后，回味到洞尽世事的怆然感，这就像是完成了场性灵的逃逸，自在人间。

俞力佳编写的这本《我对这些微笑对你也一样》是一部散文集，分食、花、人、说四部分编辑。内含《玉兰花饼》、《吵雪鸟》、《卖红菱的老人》、《元宵节》等48篇散文。

食

 柿子

 栗子

 梅花糕

 乌米饭团子

 玉兰花饼

 雪藕

 玫瑰——给采菊的一封信

 艾叶青饼

 姜

 熏豆茶

 豆蔻

 凤尾鱼

 豆腐

 鲈鱼

 面条

花

 初梅

 百合

 黄秋葵

 水仙

 蝉

 芳香

 吵雪鸟

 鹤

 蔷薇

 女孩

 石莲

 花落

人

 盲女

 陶与暖

 忍冬

 洗客尘

 邮局门口写信的老人

 阿屏阿爹

 老蒜

 邻居

 卖红菱的老人

说

 束口袋

 弦事

 湖

 阿尔茨海默病

 秋虫

 元宵节

 铁风铃

 灶神爷

 拷花布

 小满

 大暑

 时间

鹤

家乡有个很简单的童谣：“天上一只鹤，地上一只鹤，鹤天，鹤地，鹤，鹤，鹤——”小孩一听就记住了。

我们小的时候大人们白天忙于生计，儿歌多半是晚上暖被窝里跟孩子说的。这首儿歌是一个旁观者叙述的口吻，关于岁月的故事，淡淡口气，没有大的悲喜。

有些童谣少时听得快乐，老来听得释怀。这首十七字的童谣也如此。我现在念来，鹤影和鹤唳是那遥远处事物变淡的踪迹，从前旧芬芳。

我们方言里“鹤”字的发音很有趣，有很强的顿促感。鹤收拢翅膀的刹那，气流先在喉咙形成圆圆的一团，颚肌肉挤压收紧突然放开，气流分开，经鼻腔与喉间冲出——现有的拼音表达不出这样的发音。上回有朋友告诉我，台湾专门研究古语的学者，挖掘研究出一种古语符号能标注出吴音。可惜我一丁点儿都不知道。某些东西沉入时间的大海深处，成为我辈够不着的宝藏。

另一位朋友告诉我说，老北京话“鹤”的发音是：hao（阳平）。

北京历史厚重，失去的也多。老北京“鹤”的发音，就像鹤已经飞远了，泣不成声那种。那里，惆怅的人抬头看流云。

“鹤”字在另外很多地方的发音带着去声，仿佛暗含鹤唳凄凉。而我们发这音时，唇形收拢成小圆，宛如熟透了的情人间挑逗的接吻，而声音很有游戏味道和幽兰清和味道。江南历来是人情温暖之地，擅长回旋之地。

在我们江南乡下，可以不问政治只问节气，鹤也跟卫懿公姬赤的亡国之事无关，它是山林之物，自然之物。这里鹤的发音，鹤好像就在人的头顶，只要它愿意就可以收拢翅膀降下来，让人看清它的眼神，和它瘦瘦脚杆上皮肤的角质层。

很多内心柔弱敏感的古文人称鹤为鹤友。当它细长的脖子弯下来时，漆黑闪亮的眼里满是垂向人心的询问：你，过得好吗？

我不知道当年徽宗有没有感受过这样的眼神，社稷高处不胜寒凉，他应该曾在他的喜爱和嗜好中寻找到忘记痛苦的力量，应该曾对这样的眼神有交流和领悟，譬如女人的眼神曾给他的那样。

宋徽宗的那幅《瑞鹤图》，且不去揣度是否是宫廷画师代劳，民间有传说他因梦见仙鹤与祥云绕宣和殿飞舞，也有传说某天真有此景，善绘花鸟的徽宗于是画成这个。意图是否在于宣扬皇室安稳天下太平？或是透露他更内向更隐秘的心事？我倒是比较倾向于悲观主义的隐喻：羽翼带它们到命运的轨迹去，皇朝和岁月，终将成为鹤一样扬长而去的背影。

有人认为若一个女人对外人强调二人间好合时，这二人间多半出了问题。这幅画倒也是看得出徽宗对朝廷世事的操心和苦衷，以及他内心的不同方向。

周邦彦作有“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝……”民间传是写徽宗与名妓李师师间的好事的，像现在所说：政治家的隐秘情事，可能会引起一场新闻风暴。不过旁史有载，徽宗在女人与书画之间还是有轻重之别的：金人劫掠宫妃宗室，徽宗未有异色，至搜取书画，始有喟叹——若此记载真当，那徽宗的境界也真当有意思。

作为一个人，他内心想要的丰盈，被皇朝皇位掠了去的那部分，要用他的艺术嗜好来填满。他时常一退朝便让自己埋没于纸墨金石间，仿佛编织和迂回在生命中的矛盾间，他要尽量让它们柔和好看一些。

世人有评：“端王轻佻，不可君天下。”

可是，你们看懂我了吗？感觉到我手指端的凉意了吗？知道我什么时候曾潸然泪下吗？

他的绘画和诗句以及画面周遭的朱红印章，如今还在这么说。

金人人汴京时，徽宗耳边是否有鹤唳风声？我很想知道他当时耳中心中若有风鹤之声会是怎么样的。变数，劫难，峦徊，路转，也许如他后来在北地异乡心血所记：“……家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。”

我相信，他所依赖的那些嗜好，并没有能帮助他消除与这个世界之间的障碍感，也没有能说尽他内心的迷失。他本人亦如鹤影，徘徊于浑浊和清澈之间，留给我们一场唯美空梦。

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