董上德编著的《苏曼殊/岭南文化知识书系》从苏曼殊的悲凉身世说起，继而讲述苏曼殊在日求学、浪迹多地及与革命志士交往的故事，并简略介绍苏曼殊的诗歌、小说、译作等成就。作为通俗读本，本书利用有限的资料对苏曼殊的一生作了基本的陈述介绍，为读者呈现了一个独特的苏曼殊形象。

董上德编著的《苏曼殊/岭南文化知识书系》以传记的形式叙述了苏曼殊传奇而短暂的人生。书中叙说了苏曼殊的家庭背景和出生，以及奇特的身份和多彩的人生经历。该书反映了苏曼殊是一位情僧，是一位诗僧，是一位画僧，还是一位爱国的革命僧人，生动地刻画了这位半僧半俗奇特人物的奇特人生。他的多彩一生也将给后人留下无尽的感慨和耐人寻味的思考。

引子

一、混血苦儿

二、忍痛辍学

三、俗世行旅

四、义结豪俊

五、泪眼丹心：曼殊的诗歌

六、情僧哀史：曼殊的小说

七、异国瑰宝：曼殊的译作

后记

关于苏曼殊的生母问题，苏曼殊的堂弟苏维碌在给柳亚子的回信中，提到苏曼殊生母是日本人的事实。其生母初为苏杰生的佣女，遇到苏父时只有十八岁，苏杰生看见其胸前有一颗红痣，以为此女当生贵子，便与之私合，一年后佣女生下苏曼殊。因为其生母怀孕时已经迁居别处，苏曼殊出生时苏家人并不知情。而河合若产下儿子后不到三个月，便接到家信，离开幼小的婴儿，回到日本乡下，与苏杰生情尽缘绝，苏曼殊因而与生母睽违终生。柳亚子顺着苏维骤提供的线索，结合苏杰生当时的家庭关系，认为由于苏曼殊生母的离开，苏杰生不得不将苏曼殊带回家，交给小妾河合仙抚养。对于此点，苏曼殊的同乡兼同学张文渭表示认同，认为苏曼殊的确是私生子，后来归河合仙养育成人。他还对苏曼殊有一半中国血统之说提出自己的看法：“盖曼殊之相，甚肖其父杰生公。然则曼殊之为混血儿，似无疑义。吾国人之经商日本或别国，多有与其国女人私合者，所生子为私生子，又称混血儿也。”说苏曼殊的长相与其父很像，苏曼殊的表兄林紫垣也极表赞同。

苏曼殊六岁时，由苏杰生正妻黄氏从日本带回家乡广东香山沥溪。七岁人沥溪乡塾读书。其后一直到十三岁，苏曼殊在沥溪度过了约七年时光。虽然在黄氏的照料下成长，但由于混血儿和私生子的特殊身份，苏曼殊在家乡守旧的族人眼中成为“异类”，颇受歧视。尤其是姐姐苏燕(黄氏所出)，“品性颇劣”，时时对苏曼殊恶语相向。不过，从少年时代开始，苏曼殊就已经展露其绘画天分，苏维骤说他“读书颇聪明，画公仔、鹊鸟等甚好” (“公仔”是粤语词汇，指人物画；“鹊鸟”，指花鸟画)。可知幼小的苏曼殊曾经借助画画来打发寂寞无伴的时光。十三岁时(1896年)，因为其父与众亲属已于早前移居沪上，故苏曼殊也被带往上海，与父亲同住。同住期间，苏曼殊受到苏杰生侍妾陈氏(苏曼殊的二庶母)的虐待，陈氏也曾对族人说过“无心照料”之类的话。这样的日子很不好过，备受冷眼，缺乏家庭温暖。苏杰生对这个私生子也没有细心关爱，故此，苏曼殊一生与父亲关系冷淡，乃至于日后与家人断绝关系。如果不是家人做得过于刻薄，他也不至于如此决绝。其时，他的人生观逐渐形成，有家似无家的苦况对其一生有绝大而深刻的影响。苏氏家族成员对苏曼殊成年后的经历所知甚少，或模糊不清，由此亦可推断苏曼殊与家人之间绝少沟通；而苏曼殊家庭观念的淡薄，行事作风的乖张，以及四处浪迹的经历，均与其早年极不如意、十分孤苦的家庭生活有着很大的关联。这是一位心灵过早受到巨创而终其一生不能弥合伤．口的年轻人。

居沪期间，苏曼殊有缘跟随西班牙牧师罗弼。庄湘学习英文，打下了良好的英文基础，这对苏曼殊日后到国外游历、从事英文教学和翻译工作，都具有深远意义。苏曼殊在自传体小说《断鸿零雁i己》里提及罗弼牧师： “牧师隶西班牙国，……家居不恒外出，第以收罗粤中古器及奇花异草为事。余慕其人清幽绝俗，实景教(按：即基督教)中铮铮之士，非包藏祸心、思墟人国者，遂从之治欧文二载。”

苏曼殊在上海与父亲等人同住的时间不算太长，在他抵达上海的次年，苏杰生因为其父苏瑞文患病，回乡照料；侍妾陈氏在苏瑞文临终前也离开上海，返归沥溪。苏曼殊独自在上海继续求学，其费用由苏杰生的好友陈仲谱提供。祖父苏瑞文于1897年农历十月二十日病逝。本来，按照宗法社会的礼法，祖父病重去世，作为孙辈的苏曼殊应该为祖父送终。可是，苏杰生并没有让苏曼殊回家，甚至一度让苏曼殊独自留在上海。很有可能，在宗法习俗上，苏曼殊一直没有得到祖父苏瑞文的认可。而苏杰生碍于这一层关系，没有让陈氏顺便将苏曼殊带回去。可见，尽管苏曼殊这时已经十四岁，但他在苏家的地位依然尴尬。他不会不知道祖父病重及去世的消息，而苏杰生将他单独留在异乡，这一举动很难用照顾其学业来解释；“慎终追远”是礼法社会的大事，孙辈是理应为祖父送终的，为什么苏杰生就是不让苏曼殊回乡尽孝呢?继续让苏曼殊在上海求学，恐怕是托词，苏杰生一定有难言之隐。对于已经懂事的苏曼殊而言，这无疑是一种伤害，使他意识到自己在宗法社会里是“无根”的。

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岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。

书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。

初稿完毕，重读郁达夫《杂评苏曼殊的作品》一文，看到其中有一句话：“他的浪漫气质，由这一种浪漫气质而来的行动风度，比他的一切都要好。”我觉得郁氏此语，乃是皮相之见。

苏曼殊一生的经历，与其说是“浪漫气质”所致，不如说正是他出于真率性情所做的一系列似乎“不合身份”的事情的“总汇”。他是一位游走于世间的“弃儿”，又是一名试图拾取人间温暖而经常感到孤寂的热血青年，更是一个秉承着天赋、任性使气又近乎天然地具有宗教情怀的浪人。他生活在“他者”的世界之中，却不愿与之相协调；相反，“不协调”才是他的处世方式。他的种种行为，即郁氏所说的“行动风度”，均与其“不协调”的“人生策略”有关。

有些人物，有些事情，在当今似乎难以理解，可置诸当时，必有其不得不“如此这般”的缘由。阅读历史，月旦人物，一定要区别“如今”与“当时”；注意二者的差异，思索差异的成因，恰好是培养历史感的可行路径。

解读苏曼殊，可不要被其“浪漫气质”遮蔽了我们的双眼。