《供养·礼佛·仟悔》、《功德回向》、《因果·因缘》、《业的认识》、《生死·中阴与轮回·神通》、《器官捐赠·移植》、《地藏菩萨·弥勒菩萨》、《净土法门·念佛》、《密法·持咒》……《白云禅师解惑篇》以通俗易懂的语言及轻松疏朗的形式针对佛教初入门者，解答疑问，解说佛法。

《白云禅师解惑篇》作者是台湾千佛山菩提寺方丈白云禅师。

《白云禅师解惑篇》以通俗易懂的语言及轻松疏朗的形式针对佛教初入门者，解答疑问，解说佛法。观点客观，深入浅出，适于善通大众阅读。

佛教

在家与出家学佛之异同

三皈·五戒·菩萨戒

佛菩萨像

供养·礼佛·仟悔

功德回向

因果·因缘

业的认识

生死·中阴与轮回·神通

器官捐赠·移植

地藏菩萨·弥勒菩萨

净土法门·念佛

密法·持咒

大悲法·观音法门·梵密

《心经》·《金刚经》

唯识学

经典文句释疑《楞严经》、《法华经》等

静坐

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公案·参禅

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基础学佛认知

生活漫谈

传到中国之后，经有所谓珍贵的说法，是依于上座部和大众部的争论而形成的。中国经典到唐代玄奘大师，他探讨了一些经论，觉得有问题，所以特别到印度，花十几年的工夫做研究；可是不管怎么样，“经”是没有真、伪的说法。如果说伪经、假经，通常是指那是人说的，不是佛陀时代佛说的，那不属于经；就像和尚也没有真假，和尚就是和尚，哪有真假？如果你认为他是出家人，他不懂得佛法，他就是假和尚吗？不能这么讲，说事有真假，这是以人的观点来说的。经典既然是经典，就没有真假之分；如果是人所创造出来的，则根本不是经，也无需说是“假经”，要这么去看。那你想高王经该如何去认定？

佛学辞典的资料并不可信，我们的佛学辞典不是中国人编的，丁福保那本佛学辞典也不是丁福保编的，是日本人编的；日本人也不是在日本编的，是日本人到中国来搜集资料，亲近中国善知识，把资料整理好后带回日本编的。各位知道，日本有一部《望月佛教大辞典》，《佛光大辞典》便是依之而编的。资料比较可信的是《三藏法数》、《法苑珠林》等。

“经”一定是佛陀时代，佛自己说的，或菩萨们所说，佛印可的，都可谓之经，它没有真、假之说，而后人所为的也不能说是假经。好像《六祖坛经》，不能叫经，应该说《六祖法宝》或《六祖言行录》。为什么安上“经”字？我以前常说：中国人就是这么可爱，他一开始就错，流传下来，错久了也就对了；这一点对经认识的知见，希望大家不要弄错。

经没有真假，但是中国教界有句话——真经伪忏。为什么？因为忏在中国历史上，是皇帝依于某种因缘请善知识、高僧大德，或由善知识依于什么因缘，将某些经典的法要编为仪轨，这些叫“忏”。忏在中国才有，在印度本来没有，所以，我们有这种说法——真经伪忏。伪通假，是取“假借”之意，假借经典中的要义或偈语，组合成忏，因此，伪忏不是真假之假意。凡事说真假那是世俗的说法，佛法不涉及真假——相对的分别。

客问：佛陀所遗下的经典，原是供人研究了解，以期明心见性；寺院的早晚课诵中也有经典的诵持，但速度太快，无法明白经意，究其作用意义何在？

师答：研修经典有四种方法：拜经是下下方式，此法大多是不识字者所行，其次是诵经，再提升是看(想)经，最后才是讲经。早晚课诵并非修行，而是出家众反馈施主供养的方法，早课功德是三分之一，晚课功德三分之二。出家人每天能将早晚两堂课诵做好，则可以少欠，其他所做功德就属于个人。拜经、诵经虽然不是最好的，但也有其效果。看经、讲经是资料的搜集，加以消化后向人介绍自己的心得。

客问：请问师父早晚课时绕佛的意义？

师答：其实，早晚课的绕佛可说有、无意义均可。早晚课是出家人必做之事，像于早晚课中站久了，可以换个姿态或拜或行，此是从一开始至结束配合整堂课诵的变化，让人不觉得一直是相同的姿态或动作，这是过去高僧大德们费了多少脑筋与心血而完成的一套东西。所以，早晚课绕佛的真正意义是在变化调整姿势，没有其特别意义。

然而，真正的“绕佛”有其特殊意义，它不同于早晚课诵中的绕佛，而是在看见佛像或佛塔时，顺时针方向绕三遍，再礼拜，这是佛教中的一种礼仪；真正谈绕佛一定是绕三圈，然后礼拜。

“绕”的意思是什么呢？通常我们都说围绕，譬如：玩游戏时的带动者或主脑人物，大家一切都是跟随着他，以他为中心，因此“绕”有尊敬、学习的意思。P4-5