理性精神是西方思想的根本特征，因此美与真在西方有着不解之缘。感性与理性从古代至近代经历了从对立统一的认识过程。苏宏斌编著的《美与真——西方美学史上的理性精神批判》通过仔细地考察得出：理性和审美之间存在着一种相反相成，此消彼长的关系，对艺术和审美的肯定总是伴随着对理性的质疑，反之亦然。

理性问题是哲学、美学和文艺学研究中的一个核心问题，也是一个徘徊千年的理论幽灵。理性和感性、理性和非理性、理性主义和非理性主义的关系问题，困扰着古今中外的无数学者。苏宏斌编著的《美与真——西方美学史上的理性精神批判》通过对西方哲学和美学的系统清理，发现造成这种理论困境的原因，在于把理性和感性看作两种基本的认识能力，这导致哲学和美学都只能在二元论的怪圈中打转，审美鉴赏被视为低级的认识能力，艺术活动的真理性无法真正得到确立，形形色色的“艺术终结论”遂不断出台。走出这一困境的出路，在于寻找到理性和感性的共同根源。本书认为，直观才是人类本源性的认识能力，理性和感性都是在直观的基础上分化和发展出来的，两者都不是本源性的，其问也并无高低之分。直观是一种直接把握事物本质和共性的能力，理性的机能是把这种本质用概念表述出来，并借助于判断和推理来建构起抽象的知识体系：感性的机能则是运用想象力把不同的共相统一为殊相，从而创造出具象的艺术作品。因此，感性也是一种高级的认识能力，艺术与哲学同属高级的智慧形态，艺术的真理性由此得以奠基。

导言 理性：一个徘徊的思想幽灵

第一章 古希腊：理性精神的奠基

 一、前苏格拉底哲学家：理性范畴之发端

 二、苏格拉底：理性精神之奠基

 三、柏拉图：理性体系之建立

 四、亚里士多德：理性思想的进一步完善

第二章 美与真——古希腊美学中的理性问题

 一、美是什么？——苏格拉底的美学之惑

 二、美是美的相——柏拉图的美学解惑

 三、美是被直观的相——柏拉图美学新诠

第三章 诗与真——古希腊诗学中的理性问题

 一、柏拉图诗学中迷狂说和模仿说的对立及其克服

 二、亚里士多德对诗的辩护及其得失

 三、普罗提诺与古希腊诗学的非理性转向

第四章 中世纪：理性与信仰之合流

 一、奥古斯丁：柏拉图主义与神学的和解

 二、托马斯·阿奎纳：亚里士多德主义在神学中的复兴

 三、象征论在中世纪诗学中的发展

第五章 西方近代哲学中理性精神的演进

 一、理性主义：走向独断

 二、经验主义：走向怀疑

 三、启蒙哲学：走向科学

 四、德国古典哲学：走向综合

第六章 智性直观与审美判断——康德美学新诠

 一、康德哲学中的直观问题

 二、康德美学中的直观问题

第七章  美是理念的直观显现——黑格尔美学新诠

 一、黑格尔美学观置疑

 二、黑格尔哲学中的直观问题

 三、美是理念的直观显现

第八章 感觉如何通过实践成为理论家？

——马克思实践美学新诠

 一、从精神现象学到实践哲学

 二、实践哲学的现象学维度

 三、实践美学的现象学阐释

第九章 西方近代诗学中的“求真意志”

 一、从模仿说到再现论

 二、现实主义对于客观性的追求

 三、自然主义对科学性的追求

第十章 西方现代哲学的非理性转向

 一、唯意志论：转向意志

 二、存在主义：转向生存

 三、生命哲学：转向生命

第十一章 分析哲学：从极端理性到告别理性

 一、逻辑实证主义

 二、批判理性主义

 三、历史主义

第十二章 现象学运动中的理性问题

 一、现象学的理性观

 二、存在主义的理性观

 三、解释学的理性观

第十三章 法兰克福学派对理性的批判与重建

 一、法兰克福学派对工具理性的批判

 二、法兰克福学派对新理性观的建构

第十四章 后现代主义哲学中的理性问题

 一、福柯

 二、德里达

结语 从理性主义到直观主义

 一、理性何以陷入困境？

 二、从理性到直观

 三、直观论美学要义

后记