作者黄小洲希望《人生的智慧--哲学导引》能够引导读者进入智慧的对话殿堂，触发读者爱智慧的思考、兴趣和热情。如果能达到这一点，本书的目的就算达到了。因此本书在内容的设计上就是反教条的，作者尽量在同一论题上把针锋相对的思想一同展现给读者(因为任何一方都不可能全对)，目的并不是要读者摇头晃脑、不求甚解地背书，就好像时下的国学崇拜者那样(他们希望小孩子先把这些书本背熟装进大脑中，然后等到10年后长大了再来消化理解)，而是要培养读者自主、独立思考的精神，要知道任何论断都要经得起理性的反复敲打，要勇敢地为自己的主张展开理性辩护，哪怕别人并不认同。

人生在世需要智慧，而这智慧就是哲学。黄小洲编著的这本《人生的智慧--哲学导引》共八章，囊括了哲学的重要分支领域：形而上学、认识论、科学哲学、伦理学、政治哲学、美学、宗教哲学和教育哲学。我们只要用心体会，就会发现哲学其实并不是远离人间的、抽象枯涩的玄奥理论，它是人生智慧的精华，对于增进我们活着的意义、决断生命的重大疑惑、反思现实的种种现象是大有裨益的。本书的风格不是夫子说教式的，而是民主商谈式的，读者才是自己人生的决断者。书中配有插图，增益趣味；每一章后附有相关参考书目，可供深入阅读，而且还提出了一些切合实际的思考题，以求激发读者的思考。

本书是一本为大学生而写的通识教材，也适合广大哲学爱好者阅读，这对提升读者的人文素质教养是有帮助的。

导言

第一章 形而上学——终极的追问

 第一节 唯物论

 第二节 唯心论

 第三节 二元论

第二章 认识论——求知是人类的本性！

 第一节 认识论是什么？

 第二节 方法与知识

 第三节 知识的来源与评判标准

第三章 科学哲学——科技，一把双刃剑？

 第一节 科学是什么？

 第二节 库恩的历史主义科学哲学

 第三节 现象学的科学哲学

第四章 伦理学·道德哲学——毕生的要求：你要成为一个好人！

 第一节 功利主义伦理学

 第二节 康德的义务论伦理学

 第三节 亚里士多德的美德伦理学

 第四节 儒家伦理思想

第五章 政治哲学——自由的向往

 第一节 理想的政体

 第二节 天赋人权与社会契约论

 第三节 自由的层次

第六章 美学·艺术哲学——对美的惊奇

 第一节 美学是什么？

 第二节 美／艺术的社会功能

 第三节 艺术的创作原理

第七章 宗教哲学——超越的彼岸

 第一节 佛教哲学

 第二节 基督教哲学

 第三节 伊斯兰教哲学

第八章 教育哲学——成人的历程

 第一节 国家主义教育

 第二节 自然主义教育

 第三节 大学的灵魂

主要参考文献

后记

天赋观念论主张知识是天生天赋的，这一点受到英国经验派哲学家洛克最为系统、最为严厉的反驳，他认为人心起初就像一张白纸，什么观念、什么知识都没有，人的一切观念一切知识都来源于后天经验，就连那些人人同意的普遍必然的理性原则，其实也是从经验得来的。洛克说：

一切观念都是由感觉或反省来的——我们可以假定人心如白纸似的，没有一切标记，没有一切观念，那么它如何会又有了那些观念呢？人的匆促而无限的想象既然能在人心上刻画出几乎无限的花样来，则人心究竞如何能得到那么多的材料呢？他在理性和知识方面所有的一切材料，都是从哪里来的呢？我可以一句话答复说，它们都是从“经验”来的，我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。我们因为能观察所知觉到的外面的可感物，能观察所知觉、所反省到的内面的心理活动，所以我们的理解才能得到思想的一切材料。这便是知识的两个来源；我们所已有的，或自然要有的各种观念，都是发源于此的。

在洛克看来，那些所谓的天赋观念都是没有经验证据的虚构和幻想，我们应该老老实实的，经验到了就说有，没看见、没听到、没摸到就应该说无，或者干脆什么都不要说。这样，经验就成为事情有无的标准。如果知识天赋的来源被洛克堵死了，那么知识的来源就只剩下经验这条途径了。

洛克把经验视为一切知识的唯一来源，那么人心在没有经验之前，自然就没有任何知识和观念了，就好像一张没有任何标记的白纸一样。然而问题是，人心这个没有任何经验的白纸阶段，洛克又是如何经验到的呢？难道不也是一个没有经验证据的假设吗？按照前面的标准，这个是不能够说出来的，因为不得而知。这可以看做是洛克经验论立场不彻底的表现。

接下来我们要问：洛克所谓的“经验”意指什么？洛克的“经验”一词包含两重含义：感觉和反省。把感觉作为经验的第一重含义，这个很好理解，也符合普通人的常识，我们说一个人经验过某物，就是指他曾经用感官感觉到了某物。显然，在我之外的物质世界就是感觉的对象。这些外界之物刺激我们的感官，然后被我们分解成视、听、触、嗅和味等五种不同方式传达到我们的内心，最后我们就获得一切可感物的各种观念。在感觉的过程中，人心主要是被动的。例如，只要我们一睁开眼，而且眼睛是正常的，那么各种光线、颜色、形状、大小等与视觉相关的信息材料就蜂拥而至，源源不断地通过眼睛这个感受器强迫进入心灵，而心灵对此却无可奈何，除非我们把眼睛闭上。洛克认为，我们大部分观念或知识就来源于感觉，可见感觉就成为我们形成知识的主要途径。

让人惊诧的是，洛克把反省即人的心理活动也当做经验来看待，这就是第二重经验。洛克说，我们运用理解来考察感觉所获得的那些观念时，我们分明也知觉到自己有各种各样的心理活动。心灵一旦反省这些心理活动，考察这些心理作用，那么心灵就能得到另一套观念或知识，而这是感觉提供不了。通过反省心理的活动，我们就可以获得诸如思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲等观念。而这些观念在大陆理性派那里通常要归属于天赋的观念。洛克认为，反省的对象是每个人自己的心理活动，因此只要一个人心理正常，那么反省就是人人都有的。只不过感觉的观念最先出现，而反省的观念出现较晚，因为它需要人反观自照，这样才能在形成清晰明白、经久稳定的观念，一般来说，人要等到成年以后，反省的观念才逐渐丰富起来。

不管我们人心的思想多么玄妙，想象多么奇异奔驰，洛克都认为它不会超出感官或反省提供给它的那些材料，换言之，再高耸天际的思想也是从经验中得来的。如果说把经验划分为感觉和反省来说明知识的起源，这还是一种静态的分析的话，那么洛克曾动态地描述了知识的形成过程：

感官在一起初就纳入一些特殊的观念来，以装备尚在空虚的那个小室。人心渐渐同它们有的相熟悉了，于是便把它们保存在记忆中，给它们定了名称。随后，人心又可以进一步，来把那些观念抽象化了，渐渐会运用概括的名词。借着这个方式人心便储备了各种观念和语言，并且在这些材料上，来运用它的推理能力；这些能促动理性的各种材料愈加增长，则理性的运用亦日益明显。不过概括观念的获得及概括言语的应用，虽然常和理性在一块生长，可是这个亦万不能证明它们是天赋的。……人心所从事的，仍是后得的观念，不是天赋的观念。它所从事的那些观念，仍是由外物所印入的，因为那些外物最初就在儿童们的感官上千反万复印了各种印象。人心大概是在一能运用记忆时在一能保留并且知觉清晰的观念时，或者在这样所得的各种观念中，就能发现出，它们有些是相契的，有些是相差的。

我们可以把以上过程归纳为这几步：①外物刺激感官，给白纸一样的心灵刻画上最初的观念。②然而这些最初的观念总是转瞬即逝的，心灵的观念处于若有若无的状态。为了让感觉的观念能牢固地刻画在心灵上，我们就要与事物相熟悉，其实质就是加强外物刺激感官的次数和频率，从而能让它们保存在记忆中，因此所谓记住某物其实是由刺激的数量和频率造就的。不仅如此，人心对这些感觉的观念进行命名或标记也是一种重要环节，因为它为人心后来高层次的思维活动提供材料。例如，我可以对眼前这个人用“张三”这个名称来标记他，即使他不在眼前了，我也可以通过这个名称来唤醒有关张三的感觉观念。③进一步把感觉的观念抽象化，得出概括的名词，如由张三、李四等抽象出人这个概念。有了这些丰富的感觉观念和语言材料，人心的推理能力就有了施展的素材和场所，各种各样的心理活动就是在这样的前提下进行的。由此我们可以得出反省的观念。

要注意的是，洛克强调人类的理性能力不是天赋的，而正好是在感觉观念的不断累积中生长出来的，换言之，没有经验就没有理性。而且笛卡儿讲的所谓理性直观，其实就是经验的直观，人们在经验当中就可以分别事物，知道事物是否符合或相契。洛克说，孩童在不会说话时就已经明确知道分辨甜味还是苦味了，而这就是经验知觉，根本没有理性直观。P42-45

人生活在世上需要智慧的引导。石头不需要智慧，因为它没有生长；植物不需要智慧，因为它的一切生长都是出于自然本性，不需要接受培训；动物需要某些生存技能，它们也训练这些技能，但这只是出于一种生存的本能，如一头狮子会训练幼狮如何捕食。唯独人需要多元的、高级的智慧，而且这些智慧是通过后天长期的教化才能获得的。人饿了要吃饭，冷了要穿衣，回家要有房住，出门想坐车，上学进名校，工作图安逸，婚姻想美满，经商望发财，从政梦升官，作战求荣誉，人死盼永生……所有这些，没有智慧是实现不了的。如果人缺乏智慧，那么重则无法生存，轻则生活不能如意，或者将自己降格为动物的水平。就此而言，人天生就需要智慧或教化。

1.哲学是人生智慧的大全

问：有一门学问来研究人生所有的智慧吗？

答：有，这就是哲学(philosophy)，它把一切学问都收罗囊中，它是人类智慧的大全、一切科学之母。唯有哲学是在整体地研究人生的智慧，其他学问都是研究智慧的分支，如植物学关注的是植物，宇宙学关注的是天体，建筑学关注的是建筑物，人在它们的视野之外(尽管有些许联系)，医学照料人的身体，宗教和艺术照料人的灵魂，伦理、法律、政治和经济学规范人的行为秩序，但它们从不对人生在世进行全面的、立体的研究。

philo的原意是爱，sophy(即sophia)的原意是智慧，所以philosophy的本意就是爱智慧，爱一切智慧。可见，philosophy即“哲学”这个词在它的西方起源中就包含着对一切智慧的无穷追求和强烈热爱。这种特点在古代西方的希腊文明中体现得特别明显，我们常常称哲学家德谟克利特(Democritus，公元前460前370)(图0—1)、亚里士多德(Aristotle，公元前380一前322)(图0—2)为百科全书式的伟大天才。然而，学科分化是如此细致、如此深刻，一个有限的人如何能掌握所有的智慧呢？这确实很困难，但却是哲学的应有之义。重要的不是现成掌握了多少智慧，而是对智慧整体的不息挚爱。智慧是人所必需的，但是对智慧的热爱则更为根本，它是人生智慧增长的不竭动力和源泉。没有对智慧的爱，一切智慧终将化为乌有。哲学是人类智慧的大全，它勾勒各门学科的等级次序和相互关系，把所有知识整合成一个有机联系的整体，从而使得人生的智慧避免落人碎片化的厄运，人应该是一个整体的而不是片面化的人，他应该自由全面地发展自己。马克思深刻地洞见到了这一点。

2.生存的激情

“我是谁？”对智慧的爱首先让我们如此追问。

有一天一觉醒来，对镜而坐，我们是否忽然感到一种莫名的惊讶：这个如此模样的“镜中之像”真的就是我本人吗？我是谁？一个声音回答说：我就是这副模样。可是，难道这个世上就没有其他也拥有这同一副模样的人了吗？这样一来，世上岂不是有多个我？如果这副模样不是独一无二地为我所有，那么我还能是我吗？一个声音回答说：可以，模样只是“外在的我”或我的外在标记，我之为我在于我的心灵、精神、灵魂，这是“内在的我”，真正举世无双的我，任何他人都无法取代。

我的心灵可以异想天开、自由驰骋。例如，想象自己洒脱地在天空里飞翔，力拔大山，一口喝下一湖水，又或者设想让自己穿越时空，回到过去和苏格拉底展开对话……接着我发现镜中之像可以侧侧脑袋、皱皱眉、咧咧嘴、伸伸手，换言之，我竟然发现我是一个可以自由活动的东西：只要我的身体健康，只要我的手脚没有束缚，我想站起来就站起来了，我想摆摆手，手就摇摆起来了……我是一个独一无二、自由自主的思想者和行动者！反过来说，我不是一个不能思考的物件，如石头、桌子、汽车，也不是奴隶般的牲畜，如牛、羊、马。

于是我突然醒悟：我在这个世界上生存着！这是一个多么确定无疑的事实啊！然而这又多么荒谬呀！——这个世界上居然有一个“我”存在？从来没有人跟我商量是否愿意来到这个世界，我就这样稀里糊涂、不明不白地被抛掷到这个世上来了。而且在未来某个时候，这个世界上将没有“我”存在，换言之，我是会死的。死亡是人生的大限和终了，人从一出生其实就是在一步步走向它。未明了人生的死亡，就根本不能领会生存的意义和价值。因此，苏格拉底说，一个人应该在一生中训练自己尽可能在接近死亡的状态中生活。

死亡让我震惊、恐惧、惊慌失措。我的胸中愤然燃烧起各种冲动和激情：求生存、求财富、求荣誉、求永恒……这些生存的激情鼓动着我们不断前行，企图以此超越我们的死亡。如果没有激情，世界上任何伟大的事情都不会成功，黑格尔(图0—3)如是说。我们此生存在的目的就是这些吗？我们活着的意义是什么？亚里士多德主张，我们活着就是为了追求幸福，人生的意义就在于此。为了追寻幸福，我们终生操心劳碌、奔忙不息、至死不渝。这似乎是我们不可更改的天命。追求幸福，我们可以请别人替我代劳吗，而我则坐享其成，就好像请别人代驾一样？一个雷鸣般的声音震耳欲聋地说：不可以，也办不到！就像没有任何他人可以代替自己活着和死去一样，没有任何人可以代替自己对幸福的追寻。

3.人的解释学处境

人充满激情地在这个世界上生存着，并且到处追寻着自己的幸福！

我们如何追寻幸福？伽达默尔主张，我们是在一个解释学处境之中来探求智慧、追寻幸福的。所谓处境，就是要回答：我们处于何时？我们身在何地？这个“何时何地”对于我们人生在世有大规定、大意义！解释学，是指一门关于理解的艺术。理解，不仅仅是指一种技巧，海德格尔说它是人生在世的一种存在方式。只要人活着，人就处于一种理解的生存状态之中。因此，所谓解释学处境，简单来说就是指一种人处于生存理解状态中的何时何地。

然而，这个“何时何地”不是很清楚明白吗？例如，我们现在正生活在某年某月某日，处于某国某省某市。其实，这只是对解释学处境的最简单认识，处境还关涉很多要素。例如，我们还与他人共同生活在一起，我们有自身的历史文化传统及各种风俗习惯。因此，我们身处的“此时此地”并不是清楚明白的，当我们刚说它是“此时”，这个“此时”马上就消失成为“过去”，同样，我们也不会永远待在“此地”不动。处境不在我们之外，无疑，我们就在处境之中，所以我们对自身的处境不可能有一种绝对客观、清楚明白的认识。

如此一来，我们在这种处境中形成的对世界的理解或认识就是十分有限的，毋宁说它就是一种“偏见”，即一隅之见。就好像一个人站在一个地方，他／她的眼睛所及总有一定的范围，这个范围就是一个“视域”或“偏见”。例如，一个立方体，此时此地我只能看到它朝向我的这面，而看不到它的背面。当我们走向立方体的背面时，我们其实是带着前面的这个“偏见”上路的。一个声音说：不要偏见地认识这个世界！这是一个多么诱惑的认识理想。然而，它遗忘了人的历史本性，人是有限、有死的存在者。我们似乎注定是以一种“偏见”的方式来理解世界的，它构成我们认识世界的前提。这不是很可悲吗？

注意，虽然我们是以偏见的方式来理解世界的，但是偏见不是静止不动的，它会随着我们生命活动的展开而变化、发展，我们不会固守一个视域。我们是一个神圣的历史链条中的一环，一方面它勾连着过去，另一方面它又面向着未来。因此，我们既不能是一个历史虚无主义者，也不能是一个历史守旧主义者。我不是一个孤独的个体，他人不是我的地狱，相反，我的幸福、智慧都与他人息息相关，他人可能比我更好，是我学习的榜样。我们在对他人、权威、传统的理解中发生了一种神奇的“视域融合”，在此过程中，我们超越了自己原有偏见的局限，见识增长了，自身成熟了，变得有教养、有智慧了。

4.学习智慧的方法

既然智慧是一个有机联系的整体和无限大全，而个人的生命却是有限的，那么学习智慧就应该有一定的方法，这样我们才能在追寻智慧的过程中踏上正途并且事半功倍。通常来说，生活和读书是学习智慧的两大途径。

生活会教给我们很多智慧！只要一个人拥有正常的理智，只要他用心地关注生活，那么生活会向他展现五彩斑斓的世界，带来活生生的、充满意味的智慧。无论爱恨情仇、痛苦喜悦、悲欢离合，生活都在冥冥之中教会我们一些东西。有的人误解了生活的用意，以为他注定要碌碌无为一生，人生就是一场梦，何必太认真呢；有的人读懂了生活的用意，于是他在各种磨难中仍然向着理想的彼岸奋勇前进。社会生活是一本大书，值得每一个人细细品味、好好学习。人要从做中学、从实践中学、从行动中学，一句话，从我们的生命历程中学。见多识广和丰富的生活阅历必定是人生的智慧宝藏。歌德在《浮士德》中有句名言说：“理论是灰色的，生活之树常青。”因此记住，不要在长者和实践家面前卖弄你的文凭，否则就是自讨没趣。

但是话又说回来，我们不得不承认：读书是增进智慧的最有效方式！想一想，在独立踏进社会开始谋生之前，我们曾投入了多少青春光阴来读书啊，校园里留下了多少我们最美好的记忆呢。问：为什么不能单单依靠自己的阅历来学习？答：因为自身的阅历太有限了，它太散漫、太偶然，我们太需要通过阅读来超越自身的局限，增进智慧。因此父母师长总是叮咛我们要好好读书，尽管他们怀抱的目的很可能不同。要智慧，读书吧！很多人都这样说。读书，不仅仅只是校园里的风景，它也频频出现在家里、办公室、咖啡馆、公车地铁、机场车站……可见，我们一辈子都可能与阅读相伴随！

生活与读书不是截然分开的两种方法，毋宁说它们互相联系、互相促进，读书时要联系自身的生活，生活时要想想书本上记载了还有别人的人生。概括来说，学习智慧的根本方法就是与古今中外的贤士哲人进行对话，他们的智慧犹如星辰一样光辉永恒、历久弥新。所谓对话，就要求对话者要虚怀若谷、自知无知，唯有如此，智慧的殿堂才会自然敞开。愚蠢通常都与那种唯我独尊、自高自大的人相伴随。与贤哲进行对话，还需要理性反思的批判精神，否则就成了听他们训话。死记硬背只会离智慧越来越遥远，只会让人头脑僵化，成为一个教条主义者。

5.本书的体系安排

作者希望本书能够引导读者进人智慧的对话殿堂，触发读者爱智慧的思考、兴趣和热情。如果能达到这一点，本书的目的就算达到了。因此本书在内容的设计上就是反教条的，作者尽量在同一论题上把针锋相对的思想一同展现给读者(因为任何一方都不可能全对)，目的并不是要读者摇头晃脑、不求甚解地背书，就好像时下的国学崇拜者那样(他们希望小孩子先把这些书本背熟装进大脑中，然后等到10年后长大了再来消化理解)，而是要培养读者自主、独立思考的精神，要知道任何论断都要经得起理性的反复敲打，要勇敢地为自己的主张展开理性辩护，哪怕别人并不认同。

人生的智慧很多很多，本书呈现的是其中一些有代表性的主题，如形而上学、认识论、科学哲学、伦理学、政治哲学、美学、宗教哲学和教育哲学。如此取材和安排，目的是要把真、善、美这三大智慧领域展现出来。求真理，这是第一位的，它是前提和基础，因此把形而上学、认识论和科学哲学排在前面；在真理之光的照耀下，我们接着关注的是善的问题，这就是伦理学和政治哲学；第三个领域就是美学。宗教隶属人超越的信仰领域，在人世间占有重要地位，不得不察。人是被教化出来的，因此我们最后谈到教育哲学。为了贴近读者的处境，本书每一章之前都配有与本主题有关的一首诗或一段散文，同时，为了保持简洁和增添色彩，主题内容尽量控制在三节中完成，并且附有一些图片。章末附有一些与本主题有关的推荐书目，可供读者进一步阅读，此外还设计了一些“思考与讨论题”，以此来更鲜活地反思我们的生活。书中对中外哲学名家的话语甚至有篇幅较长的引用，目的是想让读者多直接亲近这些伟大的思想家，他们的原话与作者的转述在分量和效果上是极为不同的。

要想在一部篇幅有限的哲学导引中把人生的智慧恰切地引介给读者，这是一件富有挑战性的事情。而且这项工作，不同的人会有不同的设想。所谓仁者见仁，智者见智。本书的写作可以看做是作者思想的一个冒险之旅，不成熟之处在所难免。如果遇到批评，那应该是作者的幸事。在本书的写作过程中，作者的态度是严肃认真的，因为作者多么想给接下来这些问题以积极的肯定性的回答——在我们这个时代，作为智慧整体的哲学还能吸引人吗？它还有价值吗？一种纯粹对智慧的爱还有意义吗？

自从和张云涛兄合作翻译完成沃尔夫的著作《哲学是什么》(重庆大学出版社，2011年)之后，我就有一个心愿，打算将来自己也写一部这样的著作。没想到不久，这样的机缘就来了。广西大学教育学院的任初明教授正在主编一套丛书，他希望我就“哲学”这个主题写一本面向大学生的入门读物。得此消息，一方面我感到受宠若惊，实乃荣幸之至；另一方面则担心自己学识尚浅，恐怕难以完成任务。最后我还是决定试一试，毕竟有沃尔夫这部有分量而且十分出色的著作《哲学是什么》做基础和榜样，我对哲学导论的写作也有了一个概观。

很显然这几十年来，国内出版的哲学导论类著作已经很多了，各有各的写作风格，选材和内容也差异很大，可谓百花齐放。在梳理前人著作的过程中，我似乎获得这样一种感受：在学术的自由竞争中，中国的学术整体在不断进步；好的著作会不断再版，被人们关注和阅读，而差的则被自然淘汰，无人问津。这样我就心安理得了。

在此书的孕育和写作过程中，我几乎是三管齐下：一是不断吸纳前人的成就；二是加强原著的阅读；三是把自己的新想法运用于授课当中，如此循环反复，理解不断得到深化。自2011年以来，我一直在广西大学开设校选人文通识课程“人生的智慧”，这就是本书命名的由来。慢慢地，我越发有一种感觉，即哲学不能局限在哲学专业的同学当中讲授，它要面对所有大学生乃至社会上的普罗大众。但是，如何把那些高深玄奥的哲学智慧清楚明白地讲给社会公众听？这似乎急不来，需要著作家们长期的摸索与实践。本书就是其中的一种尝试。

2000年秋天，我进入湖南师范大学中文系就读。这段时光是快乐奋进的，我和挚友唐志远几乎是在竞赛着阅读古今中外的文学经典和理论著作，甚至在大二开始就组建了一个四人学习小组，其中包括黄芸和罗慧两位女同学。这个纯粹学术的共同体一直维持到大学毕业，我们几乎每个礼拜都定期聚会，交换自己的读书心得。如今我们四人都已博士毕业，除了罗慧留在北京到出版社工作外，余下三人都进了高校任教，可谓不负当年的学术志向。

大学时代，虽然热爱着文学，但是我逐渐发现，文学已经越来越不能满足我对稳定思想的追求，这样哲学就成为我所向往的。在转向哲学的过程中，湖南师范大学中文系的李爱民老师、张松辉老师、颜翔林老师和哲学系的龙佩林老师、舒远招老师给予我最重要的帮助，使我永生难忘。朋友邓先珍兄是湖南师范大学哲学系的正规军，他常常向我侃侃而谈哲学界的趣闻旧事，让我这个半路出家走向哲学的外行人眼界大开，增益不少。

尽管2004年本科毕业后我顺利考上武汉大学哲学学院攻读外国哲学专业硕士，2006年毕业后到广西大学公共管理学院哲学系工作，2011年获得武汉大学哲学博士学位，但是我仍然觉得自己在哲学方面的基础训练不够。本书的写作也可以看做是我自己的一次哲学补课之旅。因此，书中不足之处在所难免，恳请读者指正！

感谢本系列丛书总主编广西大学党委副书记唐平秋先生，他十分关心本套丛书的写作；感谢副总主编任初明教授，没有他的信任，我不可能有这个机会，而且很多具体事务都由他操办，实在是辛苦了。感谢广西大学的谢舜教授、雷德鹏教授和魏敦友教授，本书初稿出来后曾得到他们的热心指导，尤其是雷德鹏教授，给我提出了很多细致的、非常有建设性的修改建议。感谢我的导师华中科技大学的何卫平教授欣然为本书作序，而且就本书的体系安排给出了一个更合理的逻辑架构。感谢母亲陈顺婵女士长期以来默默地支持我。感谢岳父赵克英先生和岳母徐佳秀女士，没有他们这几年来任劳任怨地辛苦照料我的女儿，我不可能抽出身来写作本书。感谢妻子赵代娣女士对我的理解和支持。没有他们的帮助，本书不可能面世。

黄小洲

2015年1月1日