由《线装经典》编委会编写的这本书辑录了《论语》、《孔子集语》和《孔子家语》三部书。其中，《论语》记录了孔子及其弟子的言行；《孔子集语》收录了十七篇孔子语录；《孔子家语》是一部记载孔子及其弟子事迹言行的重要文献。本书是上述三部书的注释本。

由《线装经典》编委会编写的这本《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典著作之一。本书涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。书里闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同，成为中华民族和世界人民共同的精神财富。

论语

 学而篇第一

 为政篇第二

 八佾篇第三

 里仁篇第四

 公冶长篇第五

 雍也篇第六

 述而篇第七

 泰伯篇第八

 子罕篇第九

 乡党篇第十

 先进篇第十一

 颜渊篇第十二

 子路篇第十三

 宪问篇第十四

 卫灵公篇第十五

 季氏篇第十六

 阳货篇第十七

 微子篇第十八

 子张篇第十九

 尧日篇第二十

孔子集语

 序

 表

 卷一

 卷二

 卷三

 卷四

 卷五

 卷六

 卷七

 卷八

 卷九

 卷十

 卷十一

 卷十二

 卷十三

 卷十四

 卷十五

 卷十六

 卷十七

孔子家语

 卷第一

 卷第二

 卷第三

 卷第四

 卷第五

 卷第六

 卷第七

 卷第八

 卷第九

 卷第十

附录

 孔子年谱

《列子·天瑞》林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗。”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者，人之情；死者，人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子，夫子曰：“吾知其可与言，果然，然彼得之而不尽者也。”

《列子·黄帝》范氏有子日子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之，游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垌外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之，因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不□之。既而狎侮欺诒，搅□挨扰，亡所不为。商丘开常无腽容，而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台。于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。

商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，□骨无□。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。

俄而，范氏之藏大火，子华曰：“若能人火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道，虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而已。物无迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也！怛然内热，惕然震悸矣，水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼，仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉！小子识之。”

《列子·黄帝》颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能，乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。’吾问焉，而不告，敢问何谓也？”仲尼曰：“讴！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。！能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也；乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者恬。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拱内。”

《庄子·外篇·达生》颜回问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神，吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也，吾问焉，而不吾告。敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也，覆却万方陈乎前而不得人其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殆，其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

《列子·黄帝》孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子，子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也，请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱人，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《庄子·外篇·达生》孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”日“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汨偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故、长乎性、成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《列子·黄帝》仲尼适楚，出于林中，见疴偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痴偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”

P287－288

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典著作之一。

孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的思想家、政治家和教育家。孔子自幼家境贫寒，三岁丧父，十五岁时立志求学，青年时期便精通礼、乐、射、御、书、数（六艺），并终其一生对真理孜孜以求，奋斗不息。他为了实现自己的政治理想，周游至卫、宋、陈、蔡等国，但都没有受到重用。政治上不如意，孔子便转而投身教育，他兴办了当时规模最大的私学，主张“因材施教”、“有教无类”，培养出了许多有才干的学生。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可以说，春秋战国时期文化教育的发达，孔子起到了“开风气之先”的作用。孔子晚年致力于整理重要典籍。相传他为了教学的需要，曾亲自删定“六经”，并把它们作为教材。六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐》今已逸失，其他五经尚存。这些文献至今仍是研究我国古代政治、经济、文化的宝贵资料。

而能最大程度反映孔子思想的当数《论语》，书中保留着孔子生平、学说和教学活动的重要资料。至于《论语》之名，班固在《汉书·艺文志》里说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法大体可信。

现在通行的《论语》共20篇，493章，大部分内容为孔子回答弟子们的提问；一部分不属于问答，只是孔子的言论；一部分是孔子回答诸侯国君、卿大夫和各方士人的问题；还有一部分是孔子的弟子们回答别人问题的言论。篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章节皆独立成篇。

《论语》涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。

孔子学说的核心思想——仁，贯串《论语》的始终，并引申出多重涵义，如仁者爱人、克己复礼为仁、仁者人也，等等。《论语·卫灵公》中，孔子用一句“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的箴言，照亮了中国两千多年的历史进程，成为后世仁人志士心中屹立不倒的丰碑，也使各个时代的中国人在立身处世上有了内心的尺度。

《论语》作为儒家经典、“四书”之首，对中国社会产生了深远的影响。据说，宋朝开国宰相赵普每天回家都关起房门苦读。后来，家里人发现，他的书箱里藏的只有一部《论语》。有一次，宋太宗和赵普闲聊，便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便足以使天下太平了。”于是便有了“半部《论语》治天下”的说法。

综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而擦出的智慧火花。

《论语》里闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同，成为中华民族和世界人民共同的精神财富。