杰佛瑞·芮夫所著的《荣格与炼金术》以鍊金术来理解荣格灵性学的自性（theSelf）、超越功能（transcendentalfunction）、主动想象（activeimagination）三大基石，诠释鍊金臆想（想象）内容，藉此解释这三大概念的本质，阐述这三者结合在一起，如何可以形成新的一种当代西方灵性学。把灵界包括在鍊金术及荣格思想的研究中，便能够理解个体化历程——灵性提升、转化至最后阶段，与宇宙天地之道、与上帝合一时——发生的那种灵视及极乐经验的本质。

杰佛瑞·芮夫所著的《荣格与炼金术》内容简介：千百年来，许多哲学家、思想家、宗教家企图探究这些问题︰人类生命的终极意义为何？生命发展的最高层次是什么状态？灵性成长的阶段与过程次第为何？

进入二十一世纪以来，灵性领域的探究在东、西方世界都成为显学，许多影响世人的大师中，荣格（J。C。JUNG）是不可忽视的一位，他的学说与研究日益受到重视，影响层面也愈来愈广大、深远。

鍊金术的研究，是荣格心理学工作的主要部分。西方鍊金学已有两千年历史，与中国道家鍊丹「藉鍊制实体物质，而达到灵性提升、转化」的主旨有所相同。《荣格与炼金术》阐述鍊金术内在的、心理灵性的深度层面，阐述灵修原理与鍊金术原理相通之处，以实体鍊金过程，譬喻抽象的灵修过程；以现代的眼光，重新审视、阐释千年来的鍊金术内涵、象征、隐喻及灵修方法，不啻为现代人重新开启一扇探究灵性研究的祕门。

【推荐序】炼丹与自性的追寻

【导读】冶炼灵魂之路

致谢

引论 鍊金术之始

灵性传承——荣格

 自性

 超越功能

 积极想象

 心灵与类心灵

 主动想象的实际情形

鍊金与臆想

 幻想与想象

 炼金术与想象

 想象与类心灵

 炼金术与主动想象

 治疗与想象

创造自性

 羊泉之书

 图徽一～十五

内丹历程

 化学婚配

 第五天

 第六天

 续第六天

灵性炼丹的本质

 自然中的集中之处

 真理金耙

 赫米斯金论

结论

参考书目

超越功能

荣格在他论超越功能（transcendentfunction）的论文中，提出一个范例来说明“潜在自性”转化为“明显自性”的过程。这一转化过程是以对偶的结合来进行的。确实，自性的特质之一，便是有能力容纳对立的两方：好坏、男性女性、内在外在、灵性物质都容纳兼收。平铺直叙的方式无法证明对偶互相结合的情形，因为这一结合是超越理性的。曼陀罗是这种结合的意象之一。曼陀罗有一个中心点，一切事物都围绕着这个中心点组织起来，这个中心点就是自性，环绕于四周的是一切一切的对偶；这一切对偶，如今已经找到自己与中心、彼此与彼此之间最适当关系的位置。然而，荣格曾经指出，曼陀罗作为一个整体，事实上也呈现了自性本身，所以其实自性本身就包含了一切对偶，不但中心点是自性，就是四周围的那些圆圈等等也都是自性。

自性作为种种对偶的结合态，我们体验起来有着各种样态；如果是明显自性，在我们的灵魂中就是活的，我们面对各种状况反应都会很恰当，需要仁慈的时候，我们就很仁慈，需要严格时，我们就很严格。我们不害怕自己的黑暗面，也不受他的指使，而是能够用适当的方式表现出来。我们看得见物质世界的创造精神，也享受物质的乐趣。简单地说，我们不怕表现自己人格的每一面，不压抑自己人格的任何一面。我们自己是什么，就做全部的自己，容纳自己的每一个部分。我们认为这种对偶的结合是一一连续的，起先是人格的某一部分，接着是另外一部分。

但是这种结合的另一种体验却不是连续，而是同时的。这一点比较不容易说明。自性将种种对偶结合起来之后，自己并不是其中任何一个，因而选取了这一切对偶之外的位置。此时和自性有关联的意识状态，虽然仍如上述所说以连续方式操作，但是却已经不能再用“对偶”界定。自我作为明显自性的一部分，体验自己不再是男性或女性、善或恶，他在这一切属性之外辨认自己的身份，自性这种存在状态不是言语可以形容，充其量只能说他不符合一般范畴下的定义。然而，如果作为一种经验，那么此时的自性感觉起来却绝对的独特，完整。这般的自性，自己界定自己，只能当做“绝无仅有”来理解。但是，说自性自己界定自己，并不表示自性和他人，和外在世界没有关系。在生命经验中，关系是不可或缺的，对偶互相结合而后彰显出来，外在世界是这一切的一部分。但反过来说，自性却不是以关系或外在世界来界定，而是以自己的存在及意识来界定。独特自性的形成有一定的心理程序，其中最重要的便是超越功能（transcendentfunc—tion）。

“超越功能”这种心理机制，把对偶结合起来，帮助自性的显化。心灵作为一个整体，包括意识（以自我为中心）及潜意识。要使对偶结合，潜意识必须和自我会合，创造第三位置。由于超越功能是“由意识及潜意识内涵互相结合产生”，所以会创造第三位置。这样，也许我们就要问：那自我在这个转化过程中担当什么角色？

自我当然只有面对意识才最自在，但是也必须愿意检视自己的倾向，承认这个倾向可能不完整，可能不是绝对正确，自我必须接受一个观念，那就是：除却意识观点之外，还另有其他观点。最重要的是，自我必须承认潜意识的存在，承认潜意识所占的地位值得探讨。这是必备的条件。在一般人的看法之中，不但不承认潜意识的存在，而且自我也一直很担心无法控制自己的心灵生活，甚至自我就算承认必须把潜意识考虑在内，却又常常以幻想（fantacy）代之，因为只有幻想才能帮助自我保住地位。

自我往往在分析或治疗（therapy）的背景脉络之下，才能承认潜意识的地位。分析师以各种方法引导个案注意梦境传达的信息，赋予信息一定的分量，因而启动个案的超越功能。分析师以潜意识当中可以找到的价值教育个案，以这样的方式鼓励个案开始观照内在的声音。同时，展开“探索潜意识”这一项危险工作之际，他还必须提供个案安全感，保护个案。这一项工作开始之时，往往需要外来的协助，但即使怀抱最良性的意图，很多人到最后却会发现自己无法独立完成这一件工作。P16－18

炼丹与自性的追寻

清华大学（台湾）中文系教授

杨儒宾

荣格是上个世纪最重要的精神分析学者，至少是少数影响最深远的精神分析学者之一。他的影响不仅限于精神分析或心理学的领域，而是广泛地辐射到文学、艺术、神话、宗教各个重要的文化部门。他的影响也不仅限于西方，在东方——至少在中、日两大文化区域——其回声之响亮似乎不下于欧美，而且声势颇有与日俱增之趋势。和上个世纪众多的学术明星相比，荣格跨学科、跨区域的影响力是颇为突出的。

荣格是分析心理学的奠基者，他的原型分析理论在精神分析领域的重要性不言而喻，但我们如果仅把荣格视为一位精神分析学者，那就大错特错了，荣格对自己学说的定位从来不是如此，他的学生看待他的学说也不是如此，甚至他所发挥的影响力也不是如此。任何人只要看过荣格著作集的书名，即可知他兴趣之博，横跨的知识领域之广。在知识日益分工化的当代世界，荣格走的却是古典的博雅路线。论博，其博颇有亚里士多德、莱布尼兹之风，在精神分析学界中特显异类；论雅，其雅却与两氏不同，荣格特好炼丹、占星、神话、秘仪等诸多秘教的知识，其脉搏中流动着浓稠的“非启蒙精神”之血液。

荣格看似怪异的学术兴趣其实不难理解。荣格一生的学术关怀，与其说他想建立一门现代学术模型的精神分析学科，还不如说他对一门完整的“入学”的兴趣更大。荣格所理解的人，包含了意识、个体性无意识以及集体无意识三个领域，作为人格最基层因素的集体无意识，很自然地联系了身与心、意识与灵魂、身心与自然的关系。在集体无意识层面上，适用的诠释法则是原型象征而非个别传记的；是共时性的而非因果性的；是因陀罗网式而非原子论式的。可惜，现代学术（包含弗洛伊德创设的现代精神分析学科）对集体无意识此一层面的议题很少涉及，因此，对于这一层面引发的问题自然也就无能为力。如果说现代学术既无意也无能处理集体无意识的问题的话，一些非西方的知识传统（如Tantrism或道教）或非正典西方的秘教传统（如炼金术或诺斯替教）反而提供了大量的相关知识。荣格在西方的学界常感踽踽凉凉，他会与这些非主流的学问结盟，是可以理解的。

荣格之所以和秘教知识体系结盟，其黏合剂是他的人观中的集体无意识。集体无意识如果是构成完整人格（荣格所谓的“自性（Self）”）不可或缺的关键性因素的话，那么，未能处理此层面问题的人文知识就是不完整的。从这个角度看，我们可以理解荣格对现代学术的定调，也可以了解他对自己学说的定位。

荣格不是现代文化工业体制下的知识从业人员，他毋宁将自己视为灵魂的探险者，关怀的不仅是心灵疾病的问题，更重要的是性灵解放的消息。我们与其将他视为杰出的精神分析师，还不如将他认做中国的高道、禅僧、印度的“谷儒”（guru）或文艺复兴时期的炼丹师如Paracelsus那类型的人物。

“炼丹术”是门性质复杂的学问，长期以来，它被视为现代化学的前驱，所谓前驱，也就是原始科学或伪科学之类的意思，中国笔记小说中所说的“黄白之术”，指的大致是同类的文化现象。但探究炼丹术的历史，可以从化学变化的角度着眼，也可以将它视为一门前近代的精神修炼学。上世纪两位重要的人文学者——荣格与耶律亚德（M．Eliade）——已分别撰写过专书探讨过这方面的思想。荣格与耶律亚德虽然着眼点不同，但他们同样将炼丹术的物质变化视为一种精神变容的象征，也同样将炼丹术看做一种追求太初圆满人性的学问。我们如果注意中国一部重要的炼丹术典籍，人称“万古丹经王”的《周易参同契》的诠释史，看此书如何从外丹要籍变为内丹经典，应该可以找到理解“物质与象征”转换的线索。

本书对于“荣格作为灵性导师”与“荣格的秘教关怀”着墨甚深。作者浸润荣格学问多年，且多亲身体验，其解释自然相当地道。Activeimagination（主动想象，类似于佛、道两教所说的“观想”）是荣格炼丹学的重要概念，但荣格却语焉不详，若有所忌；作者的解释很详细，可以补荣格的不足。

荣格之所以对activeimagination欲语还休，可能有伦理上的考量，因为深入无意识领域虽是认识本我的无上事业，但也是步步危机的冒险之旅，东方修炼史上不乏走火入魔之类的事迹，荣格一再提醒修行者：所有的修行法门都有特定的文化风土因素，不可东施效颦；荣格注解《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《观无量寿经》时，一再耳提面命，他的谨慎是可以理解的。