张立宪编著的《读库1301》侧重对当今社会影响很大的文化事件、人物做深入报道，回忆和挖掘文化热点，对文艺类图书、影视剧作品、流行音乐等进行趣味性分析和探究，为读者提供珍贵罕见的文字标本和趣味盎然的阅读快感。

“摆事实不讲道理”是张立宪编著的《读库1301》的编辑方针。其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇读本；内容而言，《读库1301》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。此书在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。

第五次迁徙

两败俱伤

支边去

求学奇遇记

童书的黎明

谁论金角复银边

皇帝梦

声音

1995年5月，在成都举办了“高原风·朝圣之路”影展之后，我的拍摄对象在不经意问转向了青藏高原和西域大地那些美丽的风景，并把许多的时光消费在了与“旅游”、“文化”相关的“打造”中去。这十年间，虽然时时提醒自己要尽快回归初时的状态，但遍地泛起的物欲风潮，己汹涌摇晃着整个世道人心。及至2003年前后，内心对“打造”、“策划”之类的营生已十分倦怠，而对回归“以影像代替文字发言”的冲动与渴望，在心底日渐强烈起来；在晨光暮色中拍摄奇山丽水的激情，也随之减退。

2008年3月，结束了三年的居家阅读和北京电影学院的学业之后，在又一个春雪飘飞的季节，我重新回到青藏高原的东部山地。

这一次，我没有翻越尕里台，走向我熟悉的松潘草地，而是中途拐进了岷江上游的幽深山谷。

我把手中的镜头，从阳光与风雪中的藏族牧人身上，移向了山林与田野里的羌族农民。

在山路和田野间行走之余，我开始更系统地翻阅一些关于“羌”的文字。

通过对甲骨文的辨析，我们发现，“羌”，是三千多年前，殷商人对其以西大约今天陕西东部、河南西部，山西南部一带边缘人群的称谓；通过对《史记》、《国语》等古籍的阅读，我们了解到，“羌”，是秦汉时期由秦陇向西大规模扇形迁徙的那些族群；通过对《华阳国志》、《明史》，以及后来顾颉刚、费孝通等历代史家著作的浏览，我们又看到，两汉、魏晋之际，在整个华夏西部形成了广阔的“羌人地带”，从西北天山南麓的蜡羌，河湟流域的西羌，陇南蜀西一带的白狼羌、参狼羌、白马羌、白狗羌等八羌，再到川西滇北一带的青衣羌、牦牛羌。及至唐宋，吐蕃势力与藏传佛教由旧称“发羌”的地域迅速向东扩展，与中原势力和文化在这片广阔的羌人地带上全面相遇。之后数百年问，甘、青、河湟与川西北广大区域的羌人，分别融人汉、藏、蒙古等民族之中，到了明、清，只剩下岷江上游和湔江上游，一些高山深谷间有少量羌民了。这部分人，在上世纪五十年代民族识别区分之际，被认定为“羌族”。

这是不同时期的历史文献所书写的羌族历史。但当我们从这些历史书本中回到岷江上游深谷高山之间的古老羌寨，来到农人耕种的田野细心体察，并将其与周边文化形态进行比照时，便会禁不住思考：随着中原文化向西扩展，而随之向西迁徙的“羌”，果真是数千年来的同一个民族，并不断迁徙吗?眼前这些自称“尔玛”，却在八九十年前从未听说过“羌”这一称谓的人群，与活跃在历代文献典籍中的“羌”、“羌戎”、“氐羌”有着怎样的联系?

我并非想要加入到“羌学”专家的行列里，对羌族历史做出考证。但是，以汉字书写，或以羌语传说的种种“羌”的历史，又是表现今天这些羌人，无法不去面对的苍茫背景。

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