学术文萃

“牛王会”考察报告涛

佛教的礼乐化与礼乐化的佛教——以河西走廊相关图像文献资料为据

历史·记忆·现实——乃日仪式中的“潮林道”及其变迁

傣族口功疗法调查研究

哈尔滨(都市)和桦椿(乡村)朝鲜族基督教仪式的音乐考察和比较研究

榆林市鱼河镇“府城隍庙”庙会音声考察

东北新韵程式性特征的初步研究

浙西南山区傀儡戏《夫人传》调查研究

田野档案

四川汶川阿尔村羌人人生仪礼考察报告

述 评

第四届全国“仪式音乐研究田野工作论坛”述评．

“祭神”、“丧葬”仪式音声研究个案述评——以“制度”为视角

书 评

歌唱乡村：新疆锡伯族的音乐、记忆和仪式(．Singing the Village：Mu-

sic Memory and Ritual Among the Sibe of Xinjiang)

译 丛

《苏雅人为什么歌唱——关于亚马逊族群的音乐之人类学研究》第三章

“歌的缘起”

“冬季的无定河，结了一层薄冰，在阳光下泛起白光。一丛丛干枯的杨柳，间插于宽阔的滩涂上。吐放生命的枝条以这种姿态出现时，便显得异常清冷。村庄沿无定河南岸分布，再往南是高高低低的山冈。河道成为村庄北面的天然边界，山脉则成为村庄南面的天然屏障。一面是山，一面是水，分布在一段段或狭或宽地带的村庄农舍，符合靠山面水的堪舆之说，但方向相反，南山北水。庙宇基本建在山上，如波罗镇的“宝严寺”等。一方面利用略高地势，一方面不占人居地盘，因地制宜，随形就范……”这是来自萧梅的《大音(第7卷)》的节选部分。