叶自成、龙泉霖所著的《华夏主义--华夏体系500年的大智慧》打开了研究中华传统文化的一个独特视野。作者叶自成、龙泉霖把《易经》在整体思维、阴阳思维、变化思维、中和思维基础上形成的世界观、方法论称为易经思维，把道家道法自然、无为而治、顺势而为等主要观点基础上形成的世界观、方法论和治国理政学说称为老子范式，把儒家中庸思维、以人为本、人才第一等主要观点基础上形成的世界观、方法论和治国理政学说称为孔子范式，把法家以法治国、富国强兵等主要观点基础上形成的世界观、方法论和治国理政学说称为商子范式，把以管子为代表、融合了道儒法三家关于道治人治法治思想基础上形成的世界观、方法论和治国理政学说称为管子范式，并主张借鉴欧洲文艺复兴的经验，整理、发掘、复兴中华民族优秀传统文化，回答和指导解决当代中国和世界问题，为中华民族伟大复兴提供世界观、方法论和治国理政学说。

叶自成、龙泉霖所著的《华夏主义--华夏体系500年的大智慧》这部近50万字的巨著，是一部能够温故知新、受到启迪、引发争鸣、活跃研究、解放思想的著作，是一部充满责任和思考、充满思想火花、值得一读的探索之著作。《华夏主义--华夏体系500年的大智慧》打开了研究中华传统文化的一个独特视野，主张借鉴欧洲文艺复兴的经验，整理、发掘、复兴中华民族优秀传统文化，为中华民族伟大复兴提供世界观、方法论和治国理政学说。作者试图用华夏主义回答当代世界和中国的经济、政治、文化、社会等许多实际问题，包括民主、自由、人权以及普世价值等，角度新、视野宽，读后给人启发。

序

导言 中国崛起的理论解释与华夏主义范式的构建

 一、什么是范式？

 二、对美国国际关系三大范式的简约化理解

 三、对美国国际关系理论三大范式的批评

 四、美国三大范式遭遇华夏体系的历史

第一章 华夏范式与易经思维

 一、思维方式决定民族的前途和命运

 二、对易经思维的误解

 三、《易经》：群经之首，百家之源，华夏之根

 四、《易经》的四大思维之整体思维

 五、《易经》的四大思维之变化思维

 六、《易经》的四大思维之阴阳思维

 七、《易经》的四大思维之中和思维

 八、易经思维的高度：超越黑格尔的辩证法

 九、易经思维暗含并印证莱布尼茨的发现

 十、《易经》：阴阳思维与玻尔的互补性

第二章 老子范式：道法自然，无为而治

 一、老子范式的理论逻辑

 二、老子与道家文化

 三、对老子思想的十大误读

 四、老子的方法论及其局限

 五、老子之道

 六、无为无不为和顺势而为：道在人类社会中的体现

 七、“道法自然”与人的修身养性

 八、顺势而为、以道治国

 九、战争之道：反战与慎战，以正治国，以奇用兵

 十、以无事取天下：大国与小国、小国寡民

 十一、两种“自然状态”

 十二、人类自然与物质自然

第三章 老子范式与大国崛起

 一、道家思想与越国崛起：范蠡——老子范式实践者

 二、魏国崛起与道家影响

 三、齐国再次崛起与道家思想的主导作用

 四、老子的兵道与华夏体系的战争

 五、无为而治与汉初文景之治

 六、无为而治与唐贞观之治、开元盛世

 七、老子思想的高度：与古希腊哲学的比较

 八、老子思想的高度：在近代欧洲主流思想家中的巨大回响

 九、老子思想的高度：道家是中国科学与民主的先声？

 十、老子思想的高度：最早的可持续发展观念

 十一、老子的思想是全人类共同的精神财富

第四章 孔子：伟大的教育家，失败的政治家

 一、孔子范式的理论逻辑

 二、对孔子思想的重大误解与歪曲

 三、伟大的教育家、思想家

 四、失败的政治家：为什么反对法治

 五、失败的政治家：对礼治的误解

 六、失败的政治家：什么是政治

 七、孔子的中庸

 八、推己及人的方法及其缺陷

第五章 孔子范式：仁道

 一、孔子之道

 二、何为仁，何为礼

 三、人文主义

 四、人本主义

 五、人道主义

 六、人才主义

第六章 大国崛起与孔子范式

 一、孔子范式中的天下主义和人本主义

 二、孔子范式中的华夏国家关系：一天下

 三、国际秩序：等级制、尊礼、推己及人、平等相待

 四、孔子范式中的华夷关系：推己及人、平等相待

 五、对孔子范式的修正：孟子的仁义和干涉主义

 六、孔子范式的德治、礼治：鲁国的失败与晋国的崛起

 七、孔子范式与大国崛起：不有君子(人才)，其能国乎？

第七章 孔子范式达到的高度

 一、孔子仁学与西方人道主义

 二、人本主义仍然在道义上高于资本主义

 三、孔子范式中的儒家社群民主？

 四、孔子的中庸与亚里士多德的中道

 五、孔子的理性与亚里士多德的理性

 六、孔子的思想启发欧洲启蒙运动、法国大革命？

 七、孔子的君子主义在西方的回响：精英主义

 八、孔子思想的世界影响

第八章 商子范式与秦国崛起

 一、商子范式的理论逻辑

 二、商鞅是法家思想的典型代表

 三、法治思想在晋国的政治实践

 四、李悝、吴起的变法与魏国崛起

 五、申不害的法术与韩国短暂的崛起

 六、慎到的“势”

 七、韩非子的法治与权力学说

 八、商子范式与秦国崛起

 九、秦亡之过不在法——商子法家思想再评价

第九章 管子范式与大国崛起

 一、管子范式的理论逻辑

 二、儒道法三家思维的缺陷与总体评价

 三、管子范式的先驱——舜、周公的综合治国

 四、管子与《管子》一书

 五、管子一书中的儒道法思想

 六、管子霸权论的核心：盟会与华夏秩序

 七、关于国家综合实力的论述

 八、《管子》的法治与法律面前人人平等

 九、以民为本、富民富国的治国思想

 十、对社会政治体制的最早改革

 十一、管子对外关系四原则：不结盟、不动武、善与邻、管好边

 十二、管子的对外开放思想

 十三、商战和货币战思想

第十章 管子范式的高度：后世的影响

 一、魏文侯道儒法并用与魏国崛起

 二、齐国再次崛起与齐威王道儒法并用

 三、道儒法三家的相互影响与融合

 四、慎到、荀子：诸子思想集成的尝试

 五、秦王政初期儒法道合一与《吕氏春秋》

 六、汉初文景之治与儒法道合一的陆贾主义

结束语 华夏主义与当代中国的伟大复兴

 一、华夏主义精神消失的八个表现

 二、当代中国：四大成就与道、德、法“大三缺”

 三、中华民族的伟大复兴需要华夏主义的复兴

 四、华夏主义——易道儒法的精华汇合

 五、三大范式的致命缺陷及其克服：如何面对无道无德无法之君？

 六、出路何在？西方式民主不是中国政治的出路

 七、如何补救三大范式的缺陷

 八、当下中国需要马克思，也需要“李克思”(LiKS)

主要参考书目

后记