井波律子所著的《中国幻想故事漫谈》为“梦幻卷”、“恋爱卷”、“怪异卷”三部分，探索了灵活运用各种虚幻题材的中国幻想故事体系。这里所举的“幻想故事”既包括从六朝志怪、唐传奇至宋代以后的笔记小说等文言小说，也包括《三国演义》、《西游记》、《水浒传》等长篇白话小说以及“三言两拍”中收录的短篇白话小说，还包括以元曲为代表的戏曲等多种多样的作品。

井波律子所著的《中国幻想故事漫谈》分“梦幻卷”、“恋爱卷”、“怪异卷”三部分，具体地考察了中国幻想故事。中国的幻想故事充满了惊天动地、奇异无比的主题。《中国幻想故事漫谈》于2000年由日本大修馆书店刊行。这次孙立春老师把它译为中文，介绍给中国的各位读者。

中文版序

译者序

前言

梦幻卷

 1．古代的梦幻故事

 2．宝岛梦

 3．分身梦

 4．梦中梦

 5．恋爱梦

 6．邯郸梦

 7．交换梦

 8．龙宫梦

 9．转世梦

 10．异类婚梦

 11．幻游梦

 12．梦的法则

恋爱卷

 1．古代的恋爱

 2．失败的恋爱

 3．恋爱的追踪

 4．恋爱的追踪(续)

 5．阴差阳错的恋爱

 6．花街柳巷的恋爱

 7．红娘出场的恋爱

 8．红娘出场的恋爱(续)

 9．男装佳人的恋爱

 10．侠女之恋

 11．人鬼之恋

 12．英雄们的恋爱

怪异卷

 1．物怪

 2．花妖

 3．虎妖

 4．狐妖

 5．狐妖(续)

 6．雷怪

 7．幽灵们的把戏

 8．附体的妖怪

 9．女仙的变迁

 10．善跑的奇人

 11．冥界往还

 12．画中美人之怪

后记

译后记

井波律子简历

在中国古典文学中，不论是诗歌、小说、戏曲、笔记（随笔）还是其他任何体裁，描写非现实的梦幻世界的作品不胜枚举。

儒家思想作为中国古代的正统思想，有着重视现实的长处，所以自始祖孔子以来，对“怪”、“力”、“乱”、“神”，即智力上无法认识的非合理现象极不关心。

不过，孔子（前551—前479）关于梦曾有如下名言：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）生于春秋乱世的孔子为了创建以“仁”、“礼”为秩序基础的社会，不断实践，却又不断失败。对孔子而言，周王朝初期的伟人周公旦一直是他的楷模。周公的梦鼓舞着孔子，并给予他直面惨淡人生的勇气。总之，可以说，这里的梦始终被定位为一种补阙孔子现实的次要存在。

与孔子相对照的是与老子一起被视为道家始祖的庄子（前369—前286）。对庄子而言，梦是与现实等价且可以互换的东西。非常有名的梦蝶寓言中有如下一段：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”（《庄子·齐物论》）

庄子说梦是现实，现实也是梦。这里，梦与现实的界限变得模糊，并不知不觉地浑然合为一体了。

庄子淡化现实与非现实的界限，翩然游弋于梦的无限空间。对他而言，生和死也是没有区别的。冷冰冰、阴森森的骷髅也在庄子的梦中复苏，并开始雄辩。《庄子·至乐》中记载了如下与骷髅问答的梗概。

某日庄子出游，见路边躺着一具骷髅。当他头枕骷髅入睡后，骷髅现身于他的梦中，并开始讲述阴间的乐趣。骷髅说，阴间既无君臣之别，也无季节骤变，只需畅然置身于天地自然的悠久时间中，任意漫游于绝对自由的空间里。阳问君临天下的皇帝也达不到阴间的这种境界。

从上述梦蝶及与骷髅梦中问答的故事中可以明显地看出，庄子寓言式的梦幻故事来源于对人类做梦能力的全面肯定。从这个意义上说，庄子才是创造出后世中国梦幻故事（它描写的是和现实世界不同的异界）的人，甚至可以说是中国幻想文学的鼻祖。

另外，比庄子年代稍早的道家思想家列子，也可以算作是梦幻故事的创始者之一。相传列子经过不断修行从而可以乘风而行，但他总是一飞上天，又很快返回妻儿翘首等待他的地上世界。对于如此浮游于虚幻世界的列子而言，梦和现实一样都是虚幻的。相传为他所作的《列子·周穆王篇》中有这样一则寓言：

周朝的尹氏是个大富翁，但对下人格外刻薄。因此，有个老仆人尽管总是累得筋疲力尽，可他却有解脱之道。他每夜都梦见自己变成了国王，过着无比快乐的生活。所以，每当被人同情时，他就回答道：“人生至多一百年，而且每天都分为昼、夜两部分。白天我是下人，晚上我却是国王，过着欢欣的日子，所以我没有任何怨言。”

与此相反，主人尹氏白天操劳家业而疲惫不堪，晚上却被给人当牛做马的恶梦魇住，丝毫没有轻松的时候。

这则寓言表明，白天受人驱使而晚上在梦中成为国王的老仆远比被恶梦魇住的主人幸福。尽管这个寓言比庄子的寓言浅显，但这里现实和梦境的界限也轻而易举地被消除了，非现实的梦幻世界带着与现实世界相抗衡的现实性凸显出来。

庄子的前辈列子已经鲜明地指出，道家思想认为夜晚的梦幻和白昼的现实是等价的，甚至凌驾于白昼的现实之上。如果重视现实的儒家思想属于白昼的思想的话，与此相反，道家思想可以说是夜晚的思想、梦幻的思想。夜晚的思想、梦幻的思想毅然把白昼的思想所禁止的“怪”、“力”、“乱”、“神”一齐解放出来。中国梦幻故事充溢着异想天开的幻想，它在和道家解放的“怪”、“力”、“乱”、“神”的大肆嬉闹中逐渐成形。

不过，遗憾的是，以列子、庄子为代表的道家根本没有提及作为中国梦幻故事重要主题之一的恋爱梦。最早提及恋爱梦的是和庄子几乎同时代的、作为《楚辞》的作者而闻名的屈原（前340—前278）及其弟子宋玉。屈原确实有像《楚辞·九歌》那样可能是向女神示爱的作品。但是，这里表现出来的恋情，归根结底是追求某种莫名之物的内心活动的比喻，很难说是寻求恋爱之梦本身。

从这个意义上说，宋玉的《高唐赋》和《神女赋》才堪称中国最早描述恋爱之梦的作品。顺便而言，《高唐赋》记述的是楚王在梦中邂逅巫山神女，并与她结片刻之缘的故事，即“高唐梦”或者是“朝云行雨梦”。在《神女赋》中，宋玉竭尽华丽辞藻，描绘了他梦中遇到的神女的姿容，而这个神女可以说是美的化身。这两个故事都描写了和转瞬即逝的梦中美女进行的短暂恋爱。宋玉极为详细地描绘的梦境，作为后世所有以恋爱为主题的中国梦幻故事的源头，不断地被人传颂。

庄子的蝴蝶梦、与骷髅的梦中问答，以及宋玉的高唐梦——中国的梦幻故事在以各种形式与超现实的“怪”、“力”、“乱”、“神”交感的古代故事的基础上，随着时代的发展，无限地扩张它的世界。P1-5

一般认为，中国文学具有强烈的现实主义倾向，但实际上在小说、戏曲体裁中，具有虚幻主题和构思的作品却多得惊人。本书分为“梦幻卷”、“恋爱卷”、“怪异卷”三部分，探索了灵活运用各种虚幻题材的中国幻想故事体系。这里所举的“幻想故事”既包括从六朝志怪、唐传奇至宋代以后的笔记小说等文言小说，也包括《三国演义》、《西游记》、《水浒传》等长篇白话小说以及“三言两拍”中收录的短篇白话小说，还包括以元曲为代表的戏曲等多种多样的作品。

本书于2000年由日本大修馆书店刊行。这次孙立春老师把它译为中文，介绍给中国的各位读者。如果大家读后能认识到，在中国，有如此众多的幻想故事源源不断地被创作出来，它们绚烂地装饰了中国文学世界，那么我作为作者，将感到无比的喜悦。

在此，我要向准确而又通俗地翻译本书的孙立春老师表示衷心的感谢；同时，也要向为本书中文版出版而尽心尽力的王晓平教授表示感谢。

井波律子

2007年1月

本书分“梦幻卷”、“恋爱卷”、“怪异卷”三部分，具体地考察了中国幻想故事。

写作本书时，我逐一阅读了从六朝志怪至明清白话长篇小说这数量庞大的中国古典小说，还阅读了元明清时期的许多戏曲作品。特别是借这个机会，我得以认真地阅读了《太平广记》（全五百卷）这部网罗了汉代至北宋初年的野史和小说的文集。这对我来说是非常难得的体验。另外，我为了找素材，阅读了以怪异故事总汇《夷坚志》（南宋洪迈著）为代表的众多笔记小说，这也是难得的愉快体验。

在大量阅读作品的过程中，我更加强烈地感受到中国文学中幻想故事的丰富性。那些奇妙无比、令人捧腹大笑的故事不可胜数。即使随意从中拿出一个阅读，也会不由得拍手大笑，所以经常笑得不能打字。

中国的幻想故事充满了惊天动地、奇异无比的主题。本书如果能反映出其中无与伦比的趣味，我就“幸甚至哉”了。

详细情况可以参照卷末的《初刊一览》，本书原本发表在《月刊中国》（大修馆书店发行）1997年第四期至2000年第三期上，分别以《中国的梦幻故事》（十二篇）、《中国的恋爱故事》（十二篇）、《中国的怪异故事》（十二篇）为题，总共连载了三年、三十六次。这次结集成书时，作了少许修改，如统一书写等，基本上没有作大的变动。

本书在《月刊中国》连载过程中，得到了大修馆书店编辑部富永七濑、小笠原周、北村尚子的帮助；在出版过程中，又得到了小笠原周的大力支持。在这里，我衷心表示感谢。

井波律子

2000年9月